Христа как Ходатая за человека мы видим в замечательном пророчестве Захарии о Муже, чье имя - Отрасль. Пророк говорит: "Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим" (Зах 6:13).

"Он создаст храм Гоподень". Благодаря Своей жертве и посредническому служению Христос одновременно является и основанием, и строителем Церкви Божьей. Апостол Павел указывает на Него как на краеугольный камень, "на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы, - говорит апостол, - устрояетесь в жилище Божие Духом" (Еф. 2:20 -22).

Он "примет славу". Христу принадлежит слава искупления падшего рода человеческого. В вечности будет звучать песнь искупленных "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею... слава и держава во веки веков!" (Откр. 1:5-б).

Он "воссядет и будет владычествовать на престоле Своем, будет и священником на престоле Своем". Ныне Он не восседает "на престоле Своей славы", ибо царство славы еще не установлено на земле. Только после окончания посреднического служения Бог "даст Ему... престол Давида, Отца Его", и царство, которому "не будет конца" (Лк. 1:32, 33). Как священник Христос сейчас восседает с Отцом на Его престоле (см. Откр. 3:21). Вместе с Вечно Живущим на престоле восседает Тот, Кто "взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни", Кто, "подобно нам, искушен во всем, кроме греха", чтобы "искушаемым помочь": "Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем" (Ис. 53:4; Евр. 4:15; 2:18; 1Ин. 2:1). Он ходатайствует за нас Своим израненным и сокрушенным телом, Своей непорочной жизнью. Пробитые насквозь руки, пронзенный бок, ноги со следами гвоздей - все это взывает о помиловании падшего рода человека, который искуплен такой высокой ценой.

"И совет мира будет между тем и другим". Любовь Отца не меньше, чем любовь Сына, является источником спасения для падшего рода. Иисус так сказал перед Своим вознесением:

"И не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас" (Ин. 16:26,27). "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор. 5:19). И в служении небесного святилища "совет мира будет между тем и другим". "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16).

Определение святилища в Даниила 8:14.

На вопрос: что такое святилище? - Священное Писание отвечает весьма определенно и ясно. Выражение "святилище", как оно употребляется в Библии, относится, во-первых, к скинии, воздвигнутой Моисеем по небесному образцу, и, во-вторых, к истинной скинии на небе, на которую указывало земное святилище. Со смертью Христа оканчивалось и прообразное служение. "Истинная скиния" на небе является святилищем Нового Завета. И так как пророчество Даниила (8:14) находит свое полное исполнение в Новом Завете, то святилище, о котором говорится в нем, должно быть святилищем Нового Завета. Таким образом, пророчество: "на 2300 вечеров и утр; и тогда святилище очистится" - без сомнения, указывает на небесное святилище.

Остается ответить на самый важный вопрос: что такое очищение святилища? В Ветхом Завете говорится о служении очищения земного святилища, но разве на небе что-либо нуждается в очищении? В Послании к Евреям в 9-й главе ясно говорится об очищении как земного, так и небесного святилища: "Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами" (Евр. 9:22, 23), а именно: драгоценной Кровью Христа.

Практические уроки, преподанные в образах.

Очищение, как в прообразном служении, так и в действительном, должно было совершаться кровью; в первом случае - кровью животных, а во втором - Кровью Христа. В Послании к Евреям апостол Павел указывает, что очищение должно совершаться посредством крови потому, что без пролития крови нет прощения. Грех должен быть прощен и изглажен. Но какое отношение имеет грех к святилищу, будь то на небе или на земле? Ответ на этот вопрос можно получить, обратившись к символическому служению, потому что священники, отправляя земное служение, служили "по образу и тени небесного" (Евр. 8:5).

Служение в земном святилище состояло из двух частей: ежедневно священники служили во Святом, а раз в году первосвященник совершал особый обряд примирения во Святом святых для очищения святилища. Изо дня в день кающийся грешник приводил свою жертву к дверям скинии и, возлагая руку на голову животного, исповедовал грехи, прообразно перенося их на невинную жертву. После этого животное убивали. "Без пролития крови, - говорит апостол, - не бывает прощения". "Душа тела в крови" (Лев. 17:11). Нарушение Закона Божьего требовало жизни согрешившего. Кровь, олицетворявшая собой грешника, вина которого переносилась на жертвенное животное, вносилась священником во Святое, и он окроплял ею завесу, за которой находился ковчег завета, содержащий в себе нарушенный грешником Закон. Посредством этого обряда грех символически переносился в святилище. В некоторых случаях кровь не вносилась во Святое, но тогда священники должны были съедать мясо, как и повелел Моисей сыновьям Аарона, говоря: "Она дана вам, чтобы снимать грехи с общества" (Лев. 10:17). Оба обряда равным образом символизировали перенесение греха с кающегося грешника во святилище.

Это служение совершалось изо дня в день в течение целого года. Грехи Израиля таким путем переносились во святилище, и для их удаления требовался специальный обряд. Бог повелел, чтобы для каждого из святых отделений было совершено особое служение очищения: "И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их". Жертвенник также нужно было очищать: "И очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых" (Лев. 16:16,19).

Раз в год, в великий День примирения, первосвященник входил во Святое святых, чтобы очистить святилище, - так заканчивался годичный цикл служении. В великий День примирения приводили двух козлов к воротам скинии и над ними бросали жребий: "один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения" (Лее. 16:8). Козла, на которого падал жребий для 1оспода, убивали как жертву за грех. Первосвященник вносил его кровь за завесу и кропил ею над крышкой Завета и перед нею. Жертвенник курения, стоявший перёд завесой, также окроплялся кровью.