"Призыв", если следовать вышеуказанной терминологии есть результат двойной рефлексии на влечение (первым результатом выступает "томление", исследование природы которого еще впереди, поскольку здесь возникают значительные трудности по выявлению "шкалы" фактов сознания и упорядочиваю этих фактов), поскольку в центр внимания выдвигается признание другого "Я", его достоинство, а не потребность в признании только самого себя.

"Призыв" позволяет, на наш взгляд, обеспечить ту срединную культуру, (ядро культуры) общества в целом, которая снимает напряженность оппозиционных ценностей, устраняет угрозу раскола и радикальной инверсии в изменяющейся общественной динамике.5 призыв выступает как явление диалога, в котором каждый партнер может обрести свое "я" вместе с другими "я" и с другими "я".

Сказанное имеет важное значение для понимания культуры в эпоху техники. Трансцендентальная философия, являющаяся высшей формой рефлексии, в том плане, что здесь не только природа и история, но и все формы мышления ввергаются в категориальный генезис выступает против любых форм догматизма. В ее границах снимаются такие крайности ценностных ориентаций, как "свое чужое", "священное - дьявольское", "народное - антинародное", гедонизм аскетизм. В центре внимания трансцендентальной философии, которая в пост советской России существует с 1991 года, находится понятие "объединения общающихся свободных существ", созданию интегративной теории конфликта, в основе которой, на наш взгляд, должна лежать идея поиска источников для роста творческой энергии человеческого интеллекта - главного культурного дара человека.

Примечания

1. См.: Каган М.С. Философия культуры. - СПб.: Петрополис, 1996. - с. 314.

2. См.: Вышеславцев Б.П. Этика Фихте. - М., 1914. - С. 307-308.

3. Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828

гг. в записи Эрнста Ласо. - Томск: Издательство "Водолей", 1999. - С.

243.

4. Ивальдо М. Основные черты трансцендентальной теории

интерпенсональности в свете принципов наукоучения // Фихте и конец XX

века: "Я" и "Не - Я". - Уфа, 1992. - С. 91.

5. См. об этом подробнее: Ерасов Б.С. социальная культурология:

Пособие для студентов высших учебных заведений. - 2-е изд., испр. и

доп. - М.: Аспект Пресс, 1997. - С. 135.