Вследствие страдания, умерщвления

и истощения - плодов три вида.

86. Телесные и словесные деяния, родившиеся от страстей.

это неправильная жизнь. Из-за трудности отбрасывания

указывается особая сторона. Если возбуждаются желания

в отношении предметов первой необходимости,

то вследствии противоречения с сутрой это не так.

87. Нечистый путь отбрасывания

обладает пятью плодами.

Чистый - четырьмя. Другие омраченные,

благоприятные и неблагоприятные также.

88. Оставшиеся неоскверненные

и инейтральные - тремя.

Благоприятные, неблагоприятные и прочие

четырьмя, двумя, также тремя.

89. Неблагоприятные, благоприятные и прочие - два,

три и четыре последовательно.

Нейтральные, благоприятные и прочие

они два, три и три.

90. Все прошедшие - четыре.

Будущие - срединные также.

Срединные - два.

Будущие - три плода.

91. Своей ступени - четыре.

Чужой ступени - три и два.

Тренировки и прочего - три тренировки.

Плод деяний нетренировки.

92. Элементы и прочее тренировки

один, три и два.

Плод иной от них

тренировки и прочего - два, два и пять.

93. Отбрасываемое прозрением и прочим

три, четыре и один.

Деяния же, отбрасываемые созерцанием,

они два, четыре и три.

94. Не подлежавшие отбрасыванию - один,

два, четыре, по порядку.

Возникшие несоответствующими - омраченные.

Некоторые: порочного поведения.

95. Одно отражается в одном рождении.

Завершаются многими.

Бессознательный транс и мистическое погружение

не отражаются; также и "получение-обладание".

96. Деяния смертных грехов.

Главное омрачение. Плохие судьбы.

Живые существа без идей и

обитатели Уттаракуру - вот три препятствия.

97. Смертные грехи на трех континенрах.

У кастратов и прочих невозможны

по причине малой благосклонности и стыда перед собой.

Остальные - в пяти судьбах.

98. Раскол общины - отклонение

и обладание не являющимся учением,

неомраченным, не-нейтральным.

Тем обладает община.

99. Его грех - ложь и

совершающий его им обладает.

Он созревает в течении кальпы в аду Нар-мэд.

Через совершенное страдания увеличиваются.

100. Монах-аскет

раскалывает. В другом. Глупцы.

Пока терпит другого учителя и другой путь,

расколота. Он не пребывает.

101. Понимается как разрыв колеса.

В Джамбудвине. Девятью и более.

Раскол в обрядах на трех континенах.

При восьми и более.

102. Разрыв колеса не возникает

в начале, в конце, перед грехом,

перед поарой, когда аскет совершил проступок,

союз не разрезан.

103. Вследствии отбрасывания и уничтожения

полей полбзы и добродетелеи.

Хотя пол изменяется - существует.

Мать, от месячных которой, рождаются.

104. При мысли ударить Будду нет.

Нет в отношении архата после пронзания.

У связанного со смертным грехом

не существует плода, отдельного от страстей.

105. Говорение лжи для раскола общины

заслуживает наибольшего порицания.

При благоприятных мирских

наивысший плод - усилие сознания при кульминации

бытия.

106. "Оскорбить мать, архата;

бодисатву в его состоянии и

тренирующегося убить; общины

имущество ограбить.

107. Схоже со смертными грехами.

Пятое - разрушение ступы".

Очень сильно препятствуют

получению терпения, "неприходящему более", и

архату.

108. С каких пор бодисатва,

с тех пор творит деяния признаков.

Хорошей судьбы, высокого рождения, совершенен

органами,

мужчина, помнит перерождения, не идет назад.

109. Он в Джамбудвине, будучи мужчиной.

В присутствии будд.Усилие сознания.

Возникшие размышления.Сотню кальп

отражает в деяниях.

110. Каждый рождается от сотни заслуг.

Нам-сиг, Мар-мэ, Рин-чен-цуг

возникли в конце третьих неисчислимых,

первый - Шакьямуни.

111. С состраданием по отношению ко всем,

делая дар, дар осуществляет.

Обладая желаниями, даже при сломанных членах,

без сметения, - нравственость и терпение.

112. Восхвалив энергично Чар-чжала.

Сразу за этим сосредоточением и разум.

Тройка заслуг и их основа,

например, путь деяний.

113. Дающий дар есть дарующий.

Через желание пользы и почитание.

Побуждаемое телесными и слоесными деяниями

обладает богатством плодов.

114. Полезен себе, другим, обоим

и ни одному из двух.

Он хорош через дающего.

Через предмет и поле.

115. Дающий с собой возвышенность и прочим.

При уважении и прочим делает дар.

Поэтому широкое уважение и

вовремя и безпрепятственно получает.

116. Предмет, совершенный в цвете и прочем.

Отсюда обладание красивым внешним облиуом, славой,

радостью, очень молодым телом,

контактом во времени, приятным для тела.

117. Через судьбу, страдание, пользу

поле добродетели особенно возвышенно.

Наивысшее - освобожденным освобожбенному.

Бодисатвой. Восьмой.

118. Не праведнек, но при дарах

отцу. матери, больному, учителю,

бодисатве в последнем рождении

также неизмеримы.

119. Последовательность, поле, опора,

тренитовка-подготовка. усилие сознание, воля

от их малости и велиуости

деяния также малые и великие.

120. От размышления, завершения.

нераскаяния, отсуттствие духовного помощника.

Круга бытия последствие кармы

таковы накопленные деяния.

121. При приступе заслуга возникает

по причине факта дарения.Берущего нет, подобно любви.

Реезультат от причины неизменен.

Даже на плохом поле бывает плод.

122. Безнравственность - недлвгоприятное чувственное,

отброшенная нравствнность.Двух видов.

Запрещенное Буддой.

Чистое обладает четырьмя добродеяниями.

123. Не откинутое безнравственностью и ее причинами.

Ее враг - опора на покой.

Благоприятная настройка на "полное погркжение"

созерцание.Будучи дверью для созерцания.

124. Ради неба - нравственность,

для разъединения - созерцание.

Вследствие радостного пребывания в небе в течение

кальпы

браминская заслуга в четырех.

125. "Дар учением - не обладающие омрачением.

Правильное тре видов: заслуга, нирвана

и раскрытое ими схоже".

126. Деяния, приводящие в движение разумное,

обладающие побуждением - трех видов.

Писаное,гравировка. устный счет,

поэзия, счет - последовательно.

127. Загрязненные, плохие, заслуживаючие порицания

омраченные элементы.Чистые, благоприятные.

расцветающие. Обусловленные приближаются к благоприятным.

Спасение - это наивысшее.