С этими словами можно согласиться. Христианство если не спасло мир, то, по крайней мере, отсрочило его окончательную гибель, которая непременно постигла бы его в языческой свистопляске, бушевавшей на планете две тысячи лет назад. С распространением христианства были прекращены человеческие жертвоприношения злобным мужским божествам (если, конечно, не принимать во внимание католическую инквизицию и протестантские "акции возмездия" знаменитых гугенотских войн).

Некоторые современные языческие секты постепенно начинают практиковать поклонение Богине Матери, утверждая, что они возрождают этот древний, почти забытый культ. "Многие люди начали восстанавливать интерес к поклонению Богине в формах колдовства, языческом поклонении, "экофеминизме" и многих других, что является попыткой вернуть к жизни ценность "Женского" и, следовательно, Самих Женщин в религии", - пишет Кивни Берли в статье "Теология и восстановление Богини". Конечно, это очень хорошо, что кое-кто возвращается к нашим общим духовным корням. Но языческое поклонение, как мы увидим ниже, не является характерным для этой древнейшей религии.

Мировые религии определяют язычество как форму религиозного поклонения видимым предметам или существам в противовес почитанию одного единственного невидимого духовного существа, и на основании своей монотеистичности объявляют себя культами не-языческими. Но так ли это на самом деле?

Слово "язычество" происходит от древнеславянского "языци", что означает "народы, племена". Когда около 6.000 лет назад культ Богини повсеместно стал насильственным способом вытесняться из человеческих умов и человеческой памяти (вот откуда происходит библейская теория о сотворении мира всего лишь шесть тысячелетий тому назад!), и на смену древнейшей вере стали приходить религии мужских божков, то их, этих божков, расплодилось необычайное множество. Дело в том, что каждый вождь-мужчина какого-нибудь мало-мальски значительного племени для поддержания собственного авторитета, будто бы дарованного ему "божьей волей", сочинял свою родословную линию таким образом, что его самые отдаленные предки объявлялись "богами", которые теперь незримо управляют делами всего племени, возглавляемого их "божественным" потомком. Сколько племен - столько вождей, а сколько вождей - столько богов.

Таким образом, было принято считать, что каждый определенный бог правит своим племенем через его вождя, и к тому же исключительно на той территории, где это племя проживает. Вот от этих холмов до той реки - владения нашего бога. А за рекой правят другие боги, не наши, к нам враждебно настроенные. Следует либо покорить их племена, либо вообще с ними не ссориться. Кто их знает, может, их боги сильнее наших... Подобные верования являются характерными практически для всех древних религий, возникших после разгрома единого культа Богини Матери.

Для древнего египтянина самой страшной карой было изгнание из родной страны. Ведь за пределами Египта правят "чужие боги", и смерть на их территории означает вечное мучительное скитание души, ведь не примут же чужие боги иностранца в свои посмертные обители! Только в том случае египтянин мог рассчитывать на "блаженные поля Иалу", если умер он в Египте, под юрисдикцией египетских богов, и отечественные жрецы совершили над телом магический ритуал.

В американском художественном фильме "Авраам" есть такая сцена. Еврей Авраам с семейством подходит к границе Египта, чтобы переждать в этой урожайной стране голод, постигший Палестину. На границе египетский чиновник надменно объясняет главе странствующего клана условия, которые необходимо выполнять иностранцам с того момента, как они вступают на египетскую землю: "Вы будете подчиняться нашим законам и приносить жертвы нашим богам". Это - их каноническое пространство.

В замечательной повести И. Ефремова "На краю Ойкумены" эллинка Тесса, прощаясь с женихом Пандионом, отправляющимся в путешествие, умоляет его не ступать на землю Малоазийского полуострова, потому что "там владычествует Геката", божество ночи и смерти по верованиям древних греков.

Подобную картину описывает и Библия. В 11-й главе книги Судей рассказывается о вторжении аммонитян во владения евреев. Еврейский вождь Иеффай, пытаясь уклониться от прямого военного столкновения, прибегает к дипломатии, посылая делегацию к аммонитскому царю. Послы, стремясь урезонить агрессора, говорят ему: "Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Иегова, бог наш" (Суд.11:24).

Та же Библия приводит еще один характерный пример языческого мышления, на этот раз исходящий непосредственно из уст ангела Иеговы: "Не бойся, Даниил... слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне" (Дан.10:12-13). Вновь мы сталкиваемся с тем же понятием: некое духовное существо, называемое "князем царства Персидского", рассматривающее Персию как свою вотчину, не пускает туда чужака из свиты Иеговы, царствующего над Палестиной. И только вмешательство другого "князя", принимающего сторону посланца еврейского бога, дает ему возможность пробиться к "своим" на территории противника.

Как видим, образ языческого мышления прочно коренится в "ортодоксальном" монотеизме эпохи мужского господства на планете. В самом деле, подобные взгляды очень широко распространены в христианских межконфессиональных отношениях. Принято считать, что католичество - это западная, а православие восточная форма христианского вероисповедания. Всем известна, например, пословица: "В чужой монастырь со своим уставом не лезь". По сей день католические власти протестуют против поставления православных епископов на территории "католической" Италии, а православные платят своим западным "братьям по разуму" той же монетой, стремясь не допустить приезда к ним римского папы. Сплошь и рядом мы слышим: "Америка - традиционно протестантская страна", "Русь святая, храни веру православную", и много тому подобного. Хотя все они согласны с тем, что "Господь наш - Иисус Христос", однако, сферы влияния православного, католического и протестантского "Христов" четко определены, и продолжают переопределяться по мере экспансии представителей той или иной конфессии на чужую каноническую территорию.