Случай этот дает повод предполагать, что книга: "Летопись блаженного Моисея" должна играть важную роль в обряде религиозного детоубийства у евреев. Если притом припомнить, что в листке этом был найден завернутым лоскут холста, по исследованию в медицинском совете оказавшийся замоченным в крови, что листок этот вместе с кровью был завернуть в два лоскута печатной бумаги с текстами из Библии, и что все это вместе лежало в кивоте, где хранились все священные принадлежности еврейского богослужения: то нельзя не заключить, что книга эта приобретает еще больше важности. Другой отрывок, из этой книги "Седер гишда Шек-пасах" (чин устного предания или повествования о пасхе), замечателен по наглядности и по картинке, к тексту приложенной. Книга эта напечатана в Ливорно и заключает в себе молитвы весьма древние; впрочем особого отличия от тех, которые печатаются в обыкновенных еврейских обрядниках (rituels), кроме рисунков и незначительных вариантов, как объяснил преосвященный Афанасий, они не имеет. Она найдена в числе других книг и рукописей у кубанских евреев, приезжавших в Саратов во время совершения истязания над младенцами. Картинка представляет обнаженного человека с венцом на голове, стоящего в кадке, и с рукою, простертою на кровь, текущую из закалываемого младенца. Против этой фигуры, возле кадки, стоят два еврея: один держит, наклонив над чаном, младенца, а другой кривым ножом колет его в шейную вену, из которой кровь струится в кадку. Поодаль этих двух, сбоку, стоит еще еврей, отворотившись от сцены, с младенцем на руках; еще поодаль, сзади, два лица в еврейских костюмах, из коих первый, с мечем при бедре, как будто отнимает младенца у упавшей пред ним на колени матери, без покрывала на голове и вообще в костюме не еврейском; другой еврей, держа на руках младенца, отворотив голову на правую сторону, смотрит на другие три фигуры, также не еврейские, из которых две женские, закрыв лица платками, отирают слезы, и третья, мужская, в положении, выражающем чувства сильного душевного страдания. Картина эта занимает место в ряду прочих, изображающих казни, посланные на Египет; над нею текст из книги Исход (гл. 10, 11 и 12) с толкованием раввинов. Если сопоставить эту картинку с показанием свидетелей преступления и актом осмотра трупов мальчиков, - то она приобретает важное значение. Так, по показанию губернского секретаря Крюгера, находившегося при источении крови из мальчика в моленной, там было пять евреев при совершении этого обряда на картинки их представлено также пять; шестой же, обнаженный с короною на голове при действии в моленной вероятно подразумевался. По его же показанию, при совершении обряда, было два действующих лица, мальчика держали в наклонном положении, и, вырезав ему на плече кожу, величиною с гривенник, кривым ножом открыли ему шейную вену и собирали кровь в таз; на картинке представлены тоже два действующих лица, мальчика держат в наклонном положении и кривым ножом колют в шею; а раны на шее и плече, найденные при осмотре трупа, значатся в акте осмотра на том же месте, как изображены на картинке (эти сведения заимствованы из русских газет).

Таким образом мы видим, что все писатели и крещенные евреи, утверждающие существование этого обряда, согласно говорят о цели, значении и порядке исполнения его; а ниже увидим, что во всех случаях, где злодеяния обнаруживались и пытка или очевидные улики и совесть вынуждали сознание, это последнее также вполне согласовалось с показаниями помянутых писателей и всеобщим народным преданием. Поэтому и вопрос о действительности существования обряда можно считать решенным. И едва ли в состоянии были бы перерешить его красноречивые возгласы филантропов или свидетельства нескольких образованных и честных евреев, вовсе не посвященных в эти таинства, или же удостоверения ученых, что подобный обряд был бы противен коренным законам Моисея. В этом духе опровержение или отречение сделано было гласно английскими евреями в парламенте; в этом же духе дана была торжественная клятва нескольких крещенных евреев, и наконец тем же оружием некоторые писатели жарко защищали евреев, как например, ученый Итцик с товарищами. Все это может сбить с пути того только, кто не знаком ни с изуверством закоснелых талмудистов, ни с событиями и судебными делопроизводствами даже новейшего времени".

"Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей", Ипполит Иосифович Лютостанский, том 1, стр. 360-386, Санкт-Петербург, 1880 год.

"Каббала учит также примешивать к лекарствам человеческую кровь и жир, приписывая им целебную силу против некоторых болезней, напр., проказы (болезнь чаще, чем принято думать, поражающая Иудеев). Фома Катемпре в своем сочинении "Церковь и синагога" говорит, что у Иудеев существует поверье, будто, "от постыдной болезни, которой они подвержены (проказа), единственным средством является употребление христианской крови".

Практическая магия предписывает, кроме того, пользование человеческою кровью и жиром не только при лечении, но и при совершении многих магических обрядов.

Каббала же рекомендует употребление человеческой крови, как средство таинственного очищения и возрождения человека.

Таким образом, Каббала, почитаемая правоверными Иудеями более священною, нежели Пятикнижие Моисея и Талмуд, требует человеческой крови. Это факт, который следует особенно отметить, ибо он бросает свет на многовековую загадку ритуальных убийств, обвинение в коих тяготеет над Иудеями с древнейших времен, о чем свидетельствует Библия и многочисленные судебные процессы в разных странах до нашего времени включительно".

"Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, стр. 17-18, С.-Петербург 1914 г.

"...как свидетельствует знаток Каббалы о. Пранайтис, из многих мест Зогара (важнейшая часть Каббалы) явствует, что "убийству не-еврея, а, следовательно, и христианина, придается характер жертвенного акта, т. е. ритуальный характер"... Из того Зогар (ч. II, 119) видно, что акт убийства должен совершаться каббалистическим способом. "И смерть их (аммэ-гаарец), т. е. не-евреев, пусть будет при заткнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речи..." За совершение такого убийства не-еврея Каббала обещает Иудею-убийце высшую небесную награду: "В четвертом дворце Рая помещаются все те, которые оплакивали Сион и Иерусалим, равно, как и все, истреблявшие остатки народов идолопоклонников".