Другой - с козлиной бородкой решительно свесился над городом и сжал лапы в кулаки. В соборных описях всем этим чудовищам даны имена. Этого зовут "философом".
Третья - дьяволица зовется "монахиня". Хищный птичий лик - с лицемерно опущенными веками глаз, монашеская мантия спускается с головы и покрывает плечи и стань, а громадные когтистые лапы - вместо рук - впились в камень балюстрады. На галерее, соединяющей обе башни собора, целая плеяда чертей и всякой нечисти...
Злобная и наглая насмешка над христианской святыней так и застыла на веки в этих изваянных масонами дьявольских идолах. И куда не посмотришь, со всех сторон, со всех углов ощерятся на христианина торжествующе-злобные хари нечистой силы.
В средние века фран-масонство внешне исповедовало христианство, но эти памятники его темного искусства доказывают, что, подобно Рыцарям Храма, крест прикрывал у них, нечто - весьма далекое от христианства".
[там же, стр. 132-133]
"Так, в церкви св. Зебальда в Нюрнберге изображены были монах и монахиня в неприличной позе. В Страсбурге в верхней галерее (собора) против кафедры изображены были свинья и козел, которые несли, как святыню, спящую лисицу; за свиньею шла сука, а впереди шествия - медведь с крестом и волк с горящей свечей... В доберанской церкви в Мекленбуре до сих пор еще сохранилось следующее запрестольное изображение: на первом плане три священника вертят мельницу, в которой мелется догматика, сверху над ними Пресвятая Дева с младенцем Иисусом, на чреве ее пылающая звезда (один из символов масонства), внизу - Тайная Вечеря, на которой изображены апостолы в известной всем масонам позе. В Брандербургской церкви лисица в священнической одежде проповедует стаду гусей... В другой готической церкви иронически представлено нисхождение Св. Духа". (И. Г. Финдель, "История франк-масонства". Перевод с немецкого, т. 1, стр. 47)".
"Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, стр. 264, С.-Петербург 1914 г.
"Для чего же мы придумали и внушили гоям всю эту политику, внушили, не дав им возможности разглядеть ее подкладку, для чего, как не для того, чтобы обходом достигнуть того, что недостижимо для нашего рассеянного племени прямым путем. Это послужило основанием для нашей организации тайного масонства, которого не знают, и целей, которых даже и не подозревают скоты гои, привлеченные нами в показную армию масонских лож, для отвода глаз их соплеменникам. Протокол № 11".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр.127, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
"Пока же до нашего воцарения мы, напротив, создадим и размножим франк-масонские ложи во всех странах мира, втянем в них всех, могущих быть и существующих выдающихся деятелей, потому что в этих ложах будет главное справочное место и влияющее средство. Все эти ложи мы централизуем под одно, одним нам известное, всем же остальным неведомое, управление, которое состоит из наших мудрецов. Ложи будут иметь своего представителя, прикрывающего собою сказанное управление масонства, от которого будет исходить пароль и программа. В этих ложах мы завяжем узел всех революционных и либеральных элементов. Состав их будет состоять из всех слоев общества. Самые тайные политические замыслы будут нам известны и попадут под наше руководство в самый день их возникновения. В числе членов этих лож будут все почти агенты международной и национальной полиции, ("Азефовщина") так как ее служба для нас незаменима, в том отношении, что полиция может не только по своему распорядиться с непокорными, но и прикрыть наши деяния, создавать предлоги к неудовольствиям и т. д....
В тайные общества обыкновенно поступают всего охотнее аферисты, карьеристы и вообще люди, по большей части легкомысленные, с которыми нам будет не трудно вести дело и ими заводить механизм проектированной нами машины... Если этот мир замутится, то это будет означать, что нам нужно было его замутить, чтобы расстроить слишком большую его солидарность. Если же среди него возникнет заговор, то во главе его станет никто иной, как один из вернейших слуг наших. Естественно, что мы, а никто другой, поведем масонские действия, ибо мы знаем, куда ведем, знаем конечную цель всякого действия, гои же не ведают нечего, даже непосредственного результата: они задаются, обыкновенно, минутным расчетом удовлетворения самолюбия в исполнении задуманного, не замечая даже того, что самый замысел не принадлежал их инициативе, а нашему наведению на мысль...
Гои идут в ложи из любопытства, или в надежде при их помощи пробраться к общественному пирогу, а некоторые для того, чтобы иметь возможность высказать перед публикой свои несбыточные и беспочвенные мечтания: они жаждут эмоции успеха и рукоплесканий, на которые мы весьма щедры. Мы затем и даем им этот успех, чтобы пользоваться отсюда рождающимся самообольщением, с которым люди незаметно воспринимают наши внушения, не остерегаясь их, в полной уверенности, что их непогрешимость выпускает свои мысли, а воспринять чужих уже не может...".
[Там же, Протокол № 15, стр. 136-137]
"ВЕЛИКАЯ" ЛЕГЕНДА ОБ АДОНИРАМЕ
"Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего... Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего". (Иоан. VIII, 38, 43)
"Но и само масонство собственными своими руками приоткрывает пред желающими видеть, слышать и разуметь, уголок завесы, скрывающей за собою страшную тайну своей религии, "тайны беззакония" поклонения Сатане, как Единому Истинному Богу.
Завеса эта - "Легенда об Адонираме" ("Les secretes et societes secretes politiques et religieuses" - Comte Le Couteulx de Canteleu), о которой известный историк и сам открытый масон, Louis Blanc, в своей истории французской революции говорить, что на ней, как на священном фундаменте основано все масонство. (Louis Blanc. "Histoire de la Revolution francaise", р. 78)
От некоторых, даже вполне единомышленных мне людей неоднократно доводилось мне слышать сетование, зачем я в книге своей коснулся этих "глубин сатанинских", зачем я извлек из тьмы на свет Божий эту отвратительно-кощунственную легенду.