Сила этих значений распространялась не только на живых, но и на умерших соплеменников, соединяя во­едино бытие и небытие, потусторонний и небесный миры людей и природу... Поэтому-то Мать-Земля и Небо-Отец и воплотились в погребальном обряде, в курганах. Они предназначались здесь для снятия противоречий между жизнью и смертью.

Такие памятники получили широкое распростране­ние. Мы уже рассмотрели дольмены Кавказа (рис.7). Фигуры с подобной символикой известны во Франции и в Англии; там их определяют как "яйцевидные кромле­хи типа Б", но они больше напоминают матрешек. Похо­жие сооружения имеются в центре Стоунхенджа II и III. Человекоподобные фигуры из огромных камней есть на островах Мальта и Сардиния. В первом случае это три уменьшающихся, соединенных проходами окруж­ности, передающих женскую фигуру, во втором — кон­туры головы и плеч. Исследователи относят эти памят­ники к III—II тысячелетиям до нашей эры и называют "Мальтийской богиней" и "Гробницей гиганта"... Недав­но английские архитекторы решили создать на их основе уникальный мемориал Праматери сущего: полость в ви­де женской фигуры внутри большого холма.

В Восточной Европе человекоподобные курганы и святилища просуществовали до скифского и даже сред­невекового времени.

Так, под насыпью кургана у села Водославка Ново­троицкого района Херсонской области был обнаружен обычный для скифов "солнечный" ров с проходами на запад и на восток. У проходов найдены остатки тризны в виде разбитых амфор и лошадиных черепов, а также обломок каменного изваяния. Необычным оказалось оформление площадки внутри рва. Подобно площадке под курганом у села Атманай, ее обкопали и промазали илом, ко здесь ей придали форму не символа Овна, а женской фигуры. Признак пола наиболее выражен ими­тацией беременности: полусферическим возвышением над катакомбной могилой. Примечательно, что в чрево женского божества воткнули топор: возрождение мыс­лилось воинственными скифами как прорыв из потусто­роннего мира. Это уже не соответствовало миролюбивым представлениям первобытнообщинной эпохи: шло фор­мирование раннеклассового рабовладельческого госу­дарства...

Крестообразность фигуры под курганом у Водослав­ки напоминает конфигурацию древнеславянского святи­лища X века у поселения Шумска па Житомирщине (рис.3). Академик Б. А. Рыбаков образно назвал его "Великаншей" и, помимо вполне очевидных рук, ног, головы, указал углубленный рот и жертвенник — серд­це... Святилище представляло собой полуземлянку, дере­вянные конструкции которой были затем сожжены. Оно очень напоминает описанные Юлием Цезарем жертвен­ники галлов: "огромные фигуры, члены которых, спле­тенные из прутьев, они наполняют живыми людьми и зажигают". Однако мелкие обломки костей в кострище внутри "Великанши" остались неопределенными; здесь же обнаружены обломки посуды, ножи, грузильца от ве­ретен.

Итак, рукотворная Земля-Мать (Родина) просуще­ствовала в Восточной Европе с III тысячелетия до на­шей эры до конца I тысячелетия нашей эры, до креще­ния Руси. Этому образу сопутствовал Небо-Отец. В глубокой древности такая мифологическая пара име­новалась Притхиви-матар и Дьяус-питар. Эти божества представлялись настолько взаимосвязанными (как и в IV слое Высокой Могилы, в Атманайском и Водослав­ском курганах), что объединялись часто в Дьяус-При­тхиви. Известно было и двуполое божество Дьява (пред­ставленное, вероятно, в курганах у сел Усатово и Жел­тый Яр на Одессщине). Подобные мифологические образы сохранялись в славянском Поднепровье вплоть до утверждения христианства и носили имена Дива и Дивии (Живии — "жизни").

Рассматривая в предыдущих разделах курган-яйцо у селения Цнори с заключенной в нем птицеобразной кон­струкцией, погребальные кострища из Высокой Могилы и кургана у села Белозерка, захоронения в глазницах Овна под курганом у села Атманай, мы сталкивались с представлениями о вознесении умерших на небеса.

Известно немало памятников, в которых такие пред­ставления выражены вполне очевидно. Курганы в этих случаях являют собой символы небесных светил. С ними мы тоже немного знакомы: лунообразная конструкция в кургане у селения Кишпек, тот же Овен из Атманайского кургана и, конечно же, первый Велико-Александ­ровский кромлех!

...Мы постарались как можно тщательнее исследо­вать оба кромлеха. Пришлось, естественно, отказаться от бульдозеров и перейти к носилкам. Стало так труд­но, что временами нам даже казалось: никакие сокрови­ща мира не сравнятся с вложенным в эти раскопки трудом!

Сокровищ и не случилось. Но среди камней древней­шего из кромлехов нашли две плиты с символами зоди­акальных созвездий. (О них было сказано выше: крас­ный бык — Телец, шествующий за парой собак, изгоня­ющих черного вепря...) Когда я понял уникальность находки, то попытался сохранить ее для всеобщего обо­зрения.

Проект был дешев и прост: утрамбовать землю во­круг расчищенных плит, оградить их невысоким бордю­ром и прикрыть беседкой-навесом. Увы! Все наши попыт­ки растолковать местному начальству значение памят­ника, его родство со знаменитым Стоунхенджем и прочее разбились о приказ "убрать этот мусор с больнич­ного двора". Что и было исполнено в наше отсутствие.

Плиты мы все же спасли. Их приютил Переяслав-Хмельницкий государственный культурно-исторический музей-заповедник.

А вспомнил я здесь этот случай затем, чтобы еще раз высветить пропасть, которая пролегла между прош­лым и настоящим. Понимание величия пращуров, бес­ценности их памятников требует от нас больших напря­жений ума и души...

Символика созвездия Тельца, изображенного на I кромлехе Велико-Александровского кургана, обрела затем новые формы.

В следующем кромлехе она отразилась в останках жертвенного животного, сложенных в области сердца человекоподобной конструкции. Бычьи кости, также свя­занные с человекоподобными кромлехами вокруг гробниц кеми-обинской культуры, обнаружены в курга­нах № 13 и № 41 возле Каменной Могилы и села Софи­евка, недалеко от Каховки. А у Новоалексеевки Скадов­ского района Херсонской области, на берегу Черного моря, был раскопан яйцевидный кромлех, сплошь выло­женный из бычьих костей. 30 черепов перемежались ко­стями ног, символизируя, таким образом, шествие суток в месяце. При этом чередование "голова — ноги" осо­бенно выражено в узком юго-восточном секторе соору­жения, обращенном к зимнему Солнцу.

В это же время, на рубеже IV—III тысячелетий до нашей эры в курганах появились каменные изваяния бычьих голов. Позже их стали изображать на металли­ческих и костяных амулетах — булавках, оформлявших­ся чаще всего в виде двухколесных повозок. Затем, в начале II тысячелетия до нашей эры, распространился обычай класть в могилы богато украшенные полусфери­ческие чаши с роговидной ручкой. На таких чашах, по убедительному заключению Н. А. Чмыхова, изображался календарь с господствующим весенним Тельцом, сами же чаши символизировали небосвод с царящим на нем космическим порядком.

Быки и коровы приносились в жертву на всем протя­жении строительства "степных пирамид". Их останки нередко помещали в могилы. А население старосельско­го типа, к которому принадлежал и "космический стран­ник" из Высокой Могилы, оформляло ямы в виде растя­нутой шкуры быка. Это, очевидно, тоже символизирова­ло Тельца, один из выразительнейших образов которого представлен досыпкой Высокой, которая непосред­ственно предшествовала "страннику".

Шестая досыпка первичной насыпи Высокой Могилы состояла из нескольких прослоек различных грунтов. Их общий план представлял собой широкий овал, в который вписан круг с дугой рогов, обращенных на северо- и юго-восток — в сторону восходов летнего и зимнего Солнца. Эта похожая на бычью голову конструкция от­носится к широко распространившимся в древности и доныне бытующим знакам Тельца (рис.9).

Полукружие из желтого лесса, помещенное между сооруженными из чернозема рогами, означало, наверное, растущую Луну. Взгляд Тельца обращен был на запад, фиксируя направления закатов весеннего и осеннего Солнца. Глаза обозначали две воронки со следами огня и затеков, причем в левой глазнице стоял обломок чело­векоподобной (?) стелы. 11 комков охры, помещенные во рту, между глазами-воронками, означали, вероятно, созвездия зодиака, где главным, 12, был сам Телец...