– Пища, данная мне Чундой, это самая ценная пища в моей жизни. Именно благодаря ей я, наконец, достигну Нирваны…

И встревоженные и рассерженные на кузнеца ученики невольно улыбались.

Будда смог добраться до Кусинагары. Он уже видел город, он мог слышать голоса его жителей и шум его улиц. Однако войти в него он так и не смог…

Ананда успел постелить ковёр под сенью дерева Сала. Будда медленно повалился на него, обратив голову к северу, как требовал индусский обычай. Затем он жестом подозвал Ананду.

– Брат мой, – прошептал Будда, – храни Учение! Ты был для меня верным другом и добрым товарищем. Ты был для меня ближе, чем брат. Прощай…

И Учитель погрузился в медитацию. Ананда сидел около умирающего, и слёзы текли из его глаз. На этот раз он точно знал – Будда уходит в Нирвану. Он дважды отсрочивал свою смерть, чтобы завершить свои земные дела. Теперь смерть пришла, чтобы вступить в свои права. Его брат умирал, умирал великий человек, лучший учитель и друг, которого он знал… И от этой мысли становилось невыносимо горько.

– Ничто не вечно… – услышал Ананда голос Благословенного. Он бросился к нему, надеясь услышать его голос ещё раз – и вдруг понял, что Будда покинул этот мир. Завтра снова взойдёт солнце, и община проснётся. Завтра утром вознесутся к небу птичьи трели и молитвы монахов. Завтра будет такой же день, каким он был сегодня и вчера. Хотя нет: такими же эти дни уже никогда не будут. Потому что в этом мире уже не будет великого Учителя – Будды.

Наше повествование закончено. Однако было бы наивно полагать, что всё необъятное духовное богатство буддизма, всё величие личности основателя этой религии можно вместить в каком-либо литературном произведении, даже самом объёмном. Наша задача была гораздо проще: попытаться дать читателю самые основные сведения, ознакомить его с истоками и азами этой религии. В какой-то мере автор попытался передать биографию Будды, однако и в этом направлении он не рассчитывал на полноту изложения. Дело в том, что историческая и легендарная биографии Великого Учителя различаются. Исторически известно лишь место рождения Будды и период, в который это произошло. Даже о годе рождения Будды историки спорят по сей день. Однако легендарная биография Будды, или даже, вернее, биографии, чрезвычайно различаются между собой. Разные версии приводят самые различные легенды, причём большинство из них настолько фантастические, что больше похожи на сказку. Так, описываются невероятные чудеса, творимые Буддой, вплоть до его полётов по воздуху и телепортации. Впрочем, существуют и вполне правдоподобные рассказы, которые описывают жизнь Будды как жизнь земного человеческого существа. В своей книге автор большей частью придерживался именно этих легенд.

Но даже при всей скудности исторических сведений о личности Шакьямуни, то, что передавалось в устной или письменной традиции, составляет огромный материал, который нельзя вместить в одной книге. Поэтому приведенную в данной работе биографию Будды нельзя считать полной или канонической. Совсем нет! Автор пытался лишь нарисовать некоторые сцены из жизни Просветлённого, которые, на мой взгляд, наиболее ярко отражали суть личности этого человека. Эти сцены часто не связаны между собой и нередко разделяются огромными временными промежутками, так что рассказы о Будде, приведенные в книге, вряд ли вовсе можно назвать биографией. При этом автор всё же старался охватить своим вниманием все периоды жизни Шакьямуни, дабы у читателя сложилось по возможности более полное представление о жизни этого легендарного человека. Насколько эти сцены историчны, автор не берётся судить. Укажу лишь, что практически все диалоги взяты из записанных высказываний Будды. Если автор и допустил вольность в описании некоторых сцен из жизни основателя буддизма, то он надеется, что читатель войдёт в его положение. Писать о личности, биография которой дошла до нас только в легендах и сказаниях последователей, задача нелёгкая. В то же время в своё оправдание хочу привести слова известного русского буддолога начала XX столетия Сергея Фёдоровича Ольденбурга: «Цельный образ Будды, Христа, Мухаммеда получит только тот, кто узнает их такими, какими их представляли и представляют себе буддисты, христиане, мусульмане. И только эти образы для нас важны, потому что на самом деле в жизни и в истории остались только Будда буддистов, Христос христиан, Мухаммед мусульман, а те неопределённые тени, которые мы пытаемся очертить при помощи отдельных крупиц того, что считаем исторической правдою, только тени и больше ничего». В данной книге автор как раз и попытался облечь тени в плоть. Надеюсь, это ему удалось.

Тем же, кто всерьёз интересуется великим учением, оставленным потомкам Буддой, я смиренно предлагаю список книг, посвящённых этому предмету. Думаю, внимательный читатель найдёт в них не только занимательными, но и весьма полезными для себя. Ибо буддийская религия, несмотря на всю свою древность, продолжает бить живым ключом, который даёт припадающему к нему надежду, веру и мир.

1. Абхидхармакхоша. Васубандху / Санкт-Петербург, «Андреев и сыновья», 1994.

2. Буддийский взгляд на мир. Ред. – сост. Е.П. Островская и В.И. Рудой / Санкт-Петербург, «Андреев и сыновья», 1994.

3. Буддизм. Под общ. Ред. Н.Л. Жуковской, В.И. Корнева / Москва, «Республика», 1992.

4. Древнеиндийская цивилизация. Г. М. Бонгард-Левин / Москва, 1980.

5. Жизнь Будды. Сост. С.А. Комисаров / Новосибирск, «Наука», 1994.

6. Светоч уверенности. Карма Агван Йондан Чжампо /Санкт-Петербург, «Орис», 1993.

7. Психологические аспекты буддизма. Под ред. Н.В. Абаева / Новосибирск, «Наука», 1991.

8. Сиддхартха. Герман Гессе / Минск, 1993.

9. Традиционные верования в культовой системе ламаизма. К.М. Герасимова / Новосибирск, «Наука», 1989.

10. Чань-буддизм и культура психологической деятельности в средневековом Китае / Новосибирск, «Наука», 1983.

АБХИДХАРМА(санскр.) – третий и последний после Винная-питаки и Сутта-питаки раздел буддийского канона. В буквальном переводе – «корзина, содержащая буддийскую доктрину». Появилась после раскола буддизма.

АВИДЬЯ(санскр.) – невежество, заблуждение.

АРХАТ(санскр.) – человек, прошедший четыре ступени духовного самосовершенствования и достигший его наивысшего уровня. К архатам относятся ближайшие ученики и последователи Будды.

АСАНА (санскр.) – йогические позы, которые используются в буддизме для медитативной практики.

АСКЕТИЗМ – практика отказа от всяких желаний и попыток их удовлетворить ради духовного совершенства.

АСУРЫ (санскр., пали) – древнеиндийские демоны, равные некогда богам, но позже низвергнутые ими на более низкие уровни Вселенной.

АТМАН (санскр.) – букв. «Абсолютный дух». Высшая реальность в брахманской теологии.

БОДХИ (санскр., пали) – дословно – «пробуждение», «просветление». Одно из ключевых понятий буддизма, означающего высшее состояние сознания, духовное просветление. Низшие уровни бодхи – это состояние архата, высшее – состояние Бодхисаттвы и Будды. Достижение бодхи – высшая цель любого буддиста.

БОДХИСАТТВА(санскр.) букв. «существо, стремящееся к просветлению». В буддизме Бодхисаттвой называют человека, который ещё не достиг состояния Будды, но превзошёл состояние архата. Бодхисаттвы отличаются от будд тем, что, достигнув состояния Нирваны, они остаются в мире, спасая другие живые существа.

БОНЗА (от яп. бодзу) – главный монах в буддийском храме.

БУДДА – от санскр. «будх» – «пробуждаться», имеет два значение. Первое значение – это сам основоположник буддизма, Будда Шакьямуни. Второе значение – это любое другое человеческое существо, достигшее высшего состояния сознания и оставшееся в Нирване. Буддисты считают, что будд во Вселенной великое множество. При обозначении личности Гаутамы слово «Будда» пишется с большой буквы, для обозначения же состояния других «пробуждённых» «Будда» пишется с маленькой.