Тот, кто БЕРЕТ ПОЛЕ ДЛЯ ЖАТВЫ за что он получит определенную часть урожая, НЕ ИМЕЕТПРАВА НА ЛЕКЕТ, ШИХХА И ПЕА И НА МААСЕР БЕДНЯКОВ с того поля, которое он жнет.Потому что Тора говорит: "И колосьев, [упавших при] ТВОЕЙ ЖАТВЕ, несобирай", а эта жатва тоже квалифицируется как "твоя жатва".

СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГУДА: КОГДА? — Когда именно подрядчик не имеет прав на "дарыбеднякам" с поля, которое жнет? ЕСЛИ ВЗЯЛ поле в подряд ОТ НЕГО — отхозяина поля — ЗА ПОЛОВИНУ, или ЗА ТРЕТЬ, ИЛИ ЗА ЧЕТВЕРТЬ урожая, которыйснимает: потому что в этом случае бедняк получил во владение урожай на корню икак бы стал хозяином поля; ОДНАКО ЕСЛИ хозяин СКАЗАЛ ЕМУ: ТРЕТЬ ТОГО, ЧТО ТЫСОЖНЕШЬ - ТВОЕ, и в этом случае бедняк получил права лишь на уже сжатый урожай— тогда он ИМЕЕТ ПРАВО НА ЛЕКЕТ, ШИХХА И ПЕА — потому что обязанностьисполнения этих заповедей возникает во время жатвы, а в это время урожайпринадлежит не подрядчику-бедняку, а хозяину поля — так что подрядчик имееттакие же права на "дары беднякам", как другие бедняки, И НЕ ИМЕЕТПРАВА НА МААСЕР БЕДНЯКОВ — потому что обязанность исполнения этой заповедивозникает лишь после того, как урожай уже снят, а после окончания жатвы частьурожая принадлежит подрядчику — и хотя он бедняк, он не имеет права взять маасербедняков у себя самого (как было сказано выше).

Тот, кто ПРОДАЕТ СВОЕ ПОЛЕ, ПРИОБРЕТАЕТ ПРАВА, А ПОКУПАТЕЛЬ - ТЕРЯЕТ. НЕЛЬЗЯНАНИМАТЬ РАБОТНИКА С УСЛОВИЕМ, ЧТО СЫН ЕГО БУДЕТ ПОДБИРАТЬ ВСЛЕД ЗА НИМ. ТОТ,КТО НЕ ДАЕТ БЕДНЯКАМ СОБИРАТЬ, ИЛИ ДАЕТ ОДНОМУ И НЕ ДАЕТ ДРУГОМУ, ИЛИ ПОМОГАЕТОДНОМУ ИЗ НИХ, - тот ГРАБИТ БЕДНЫХ; ОБ ЭТОМ СКАЗАНО (Мишлей 22:28): "НЕСДВИГАЙ ГРАНИЦ МИРА".

Эта мишна заканчивает изложение законов, связанных с пекетом Она добавляет ко всемувышесказанному, что хозяин поля — несмотря на то, что он бедняк и имеет правособирать "дары беднякам" на других полях — со своего собственногополя брать пекет не имеет права (о причине этого говорилось в объяснениипредыдущей мишны) Кроме того, эта мишна учит, что следует всем беднякампредоставлять равные возможности собирать пекет, и запрещается отдаватьпредпочтение одним беднякам перед другими

Тот, кто ПРОДАЕТ СВОЕ ПОЛЕ вместе с урожаем на корню, ПРИОБРЕТАЕТ ПРАВА на лекет,шихха и пеа с этого поля — если он беден, потому что теперь онбольше не хозяин поля, А ПОКУПАТЕЛЬ — ТЕРЯЕТ даже если он бедняк и еще незаплатил за покупку, или если заплатил деньгами, которые взял в долг (Рамбам).Ведь он теперь — хозяин поля, а хозяин не имеет права брать "дарыбеднякам" у самого себя. Талмуд Йерушалми разъясняет, что все это — вслучае, если поле продается вместе с урожаем, еще не убранным с него; однакоесли хозяин продал лишь урожай на корню, а землю оставил за собой, то оба — ипродавец, и покупатель — не имеют права на "дары беднякам" с этогополя, потому что продавцу мы говорим: ведь это "твое поле", апокупателю — ведь это "твоя жатва", Тора же запрещает: "Несжинай до конца край ТВОЕГО ПОЛЯ", "И [колосьев, упавших при] ТВОЕЙЖАТВЕ, не собирай".

НЕЛЬЗЯ НАНИМАТЬ РАБОТНИКА С УСЛОВИЕМ, ЧТО СЫН ЕГО — сын работника — БУДЕТ ПОДБИРАТЬ лекет ВСЛЕД ЗА НИМ. Дело в том, что в таких случаях работник соглашается работатьза меньшую плату, и получается, что хозяин получает прибыль за счет бедных,которые могли бы взять этот лекет в обычных условиях; и еще: беднякитеряют возможность получить лекет, потому что этот работник оставляетдля сына больше лекета, чем другим беднякам. Впрочем, барайта говорит,что если это условие не было выдвинуто при найме на работу, сын работника можетподбирать лекет вслед за своим отцом (Бава мециа 12a).

ТОТ, КТО НЕ ДАЕТ БЕДНЯКАМ СОБИРАТЬ, но хочет собрать сам и разделить между бедными("Тифэрет Исраэль"); есть также мнение, что это — тезис, а следующеезатем — его раскрытие ("Мишна ришона"): ИЛИ ДАЕТ собирать ОДНОМУбедняку, И НЕ ДАЕТ — не разрешает — ДРУГОМУ, ИЛИ ПОМОГАЕТ собирать ОДНОМУ ИЗ НИХ,— тот — такой хозяин поля — ГРАБИТ БЕДНЫХ, потому что ограничивает их права на лекет; ОБ ЭТОМ СКАЗАНО — такой образ действий имеется в виду в словах Писания(Мишлей 22:28): "НЕ СДВИГАЙ ГРАНИЦ МИРА".

Существует толкование этого стиха, основанное на ином прочтении слова олам("мир"): "Читай не олам, но олим ("поднимающиеся") —это слово в правописании Танаха может быть написано точно так же, какслово олам). Тогда этот стих приобретает такой вид: "НЕ СДВИГАЙ ГРАНИЦВЫХОДЦЕВ", и Талмуд Йерушалми приводит мнение, что здесь имеются выходцы("поднявшиеся") из Египта, и смысл стиха таков: не изменяй законов,установленных Торой, которую получили выходцы из Египта. Но есть также мнение,что словом олим иносказательно-эвфемистически обозначаются те, кто разорился,ВПАЛ в нищету, и Писание предостерегает: не умаляй прав бедных, не урезайполагающихся им даров. Автор "Тосфот Иомтов" замечает, что этот стихвстречается в книге "Мишлей" дважды — но с разным продолжением:"Не сдвигай границ мира, установленных отцами твоими" (22:28),"Не сдвигай границ мира и на поле сирот не иди" (23.10), и первоетолкование, связывающее "границы мира" с выходцами из Египта,относится к первому из стихов, упоминающему "отцов твоих", а второетолкование, имеющее в виду тех, кто обеднел, относится ко второму из стихов,продолжение которого хорошо согласуется с таким смыслом начала.

СНОП, КОТОРЫЙ ЗАБЫЛИ РАБОТНИКИ, НО НЕ ЗАБЫЛ ХОЗЯИН, который ЗАБЫЛ ХОЗЯИН, НО НЕЗАБЫЛИ РАБОТНИКИ, а также если СТАЛИ БЕДНЯКИ ПЕРЕД НИМ ИЛИ ПРИКРЫЛИ ЕГОСОЛОМОЙ, - ЭТО НЕ ШИХХА.

Начиная с этой мишны начинается изложение законов, связанных с шихха В Торе написано(Дварим 24 19) "Когда будешь жать жатву твою в твоем поле и забудешь напопе сноп — не возвращайся, чтобы взять его пришельцу, сироте и вдове будет он,дабы благословил тебя Г-сподь, Б-г твой, во всех делах твоих рук" Заповедьэта называется шихха ("забывание"), и она отличается от всехостальных заповедей Торы Дело в том, что непременным условием исполнения всехзаповедей Торы является память о них — как сказано (Дварим 15.39) "Выбудете вспоминать все заповеди Г-спода и исполнять их" — а эта заповедьможет быть исполнена только благодаря забывчивости, и только Всевышнийудостаивает человека исполнения этой заповеди Тосефта рассказывает"Однажды один благочестивый человек забыл в поле сноп и сказал сыну Пойдии принеси за меня одного тельца в жертву ола, а другого — в жертву шламим! —Папа — спросил тот, — почему ты так радуешься исполнению этой заповеди —больше, чем любой другой? — Потому что, — ответил отец, — все остальныезаповеди дал нам Всевышний, чтобы мы исполняли их СОЗНАТЕЛЬНО, А ЭТУ — ЧТОБЫ МЫИСПОЛНЯЛИ ЕЕ бессознательно (ТО ЕСТЬ, ШИХХА СТАНОВИТСЯ СОБСТВЕННОСТЬЮ БЕДНЫХСАМА ПО СЕБЕ, И БЕДНЯКИ ЗАВЛАДЕВАЮТ ЕЮ РАНЬШЕ, ЧЕМ ХОЗЯИНУ СТАНОВИТСЯ ИЗВЕСТНО,ЧТО ОН ЭТО ЗАБЫЛ, И ИСПОЛНЯЕТСЯ ИМ ЭТА ЗАПОВЕДЬ БЕЗ ЕГО ВЕДОМА — см Рам и"Сифтей хахамим" к: Дварим 24:19); так что если бы не было на то волиВсевышнего, никогда бы нам не исполнить этой заповеди! Но вот говорит Он:"Когда будешь жать жатву твою., и забудешь на поле сноп. — дабыблагословил тебя Г-сподь, Б-г твой . " — обещает Он благословение заисполнение этой заповеди И можно так рассудить, если человек, который несобирался сделать добро, но сделал добро нечаянно, а Всевышний засчитывает этоему, как если бы он сделал это сознательно, и благословляет его — так насколькоже больше это относится к тому, кто с намерением творит добро".