Когда Раби спросил у Мансура причину перемены его настроение,тот признался что перед ним предстал сам Пророк выгораживая собой Джафари Садига, закатав рукава гневно смотрел на него, от чего он испугавшись отпустил Имама Садига.

Утро вуалью заходит в дома, собирайтесь учиться пора. На узких улицах Медины сладкий трепет, прекрасная спешка в учебное заведение. Шагайте за ними ,вот за теми молодыми , вступайте легко….тишь! Молчите, слышны за этими стенами философия Индии и Греции , литература, поэзия,математические науки и безусловно исламские учения.Каждый из учеников получают знания по их умственным способностям и потребностям.

Крутятся пески времени озаряя нас а на устах их так и вертятся истории о звездах земли.

В 34 года Садиг заменяет на посту Имамата своего отца и начинает осуществлять его завещание , центр для просвещение и совершенствования мусульман, каждый выпускник который становился ученым той или иной степени.

Создание подобного заведения было возможно исключительно из-за начинающегося восстановления,в Исламских странах, ибо Омейяды боролись с Аббасидами за власть и им было не до Джафара Садига, вскоре власть переходит в не менее жестокие руки Аббасидов.

Тем временем его ученики, среди которых были передатчики хадисов и крупные ученые, такие как известный математик, Джабир ибн Хайян, который написал 500 трактатов в своей сфере. Мухаммад ибн Муслим который передавал 16000 хадисов от Садига на различные научные темы. Зураре который специализировался по чтение Корана , фикху, каламу, поэзие и арабская литературе. Они распространяли его учения вдыхая в Ислам новую жизнь,ибо Ислам уже угасал, изменялся под воздействием римлян,персов и других.Его ученики путешествовали по мусульманским странам обучая уже своих учеников,у мусульман зарождалась большая тяга к знаниям что продлилось на многие многие года и века.

После многих завоеваний жители разных стран со своей культурой и философией наполняли мусульманские страны и головы мусульман своими атеистическими мыслями,так что этот университет как никогда стал необходим. Чтобы оспаривать их атеистическую философию, нужно было изучать древнегреческую с которым те были знакомы и так Джафари Садиг занялся переводом этих книг и вскоре арабы впервые ознакомились с древнегреческой философией.

- Вы видите этих людей? – указывая на паломников, совершавших обход Каабы, - Никто из них не достоин высокого звания «настоящего человека», кроме того великого человека, который сидит неподалеку, – говорил Ибн Макфа ( материалист) сидевший в мекканской мечети «Масджид аль Харам», имея в виду Джафари Садига.

- Ты назвал из всех только одного “человеком”?! - удивился его друг Ибн Аби аль Авджа.

- Да, в нём я видел такие знания, достоинство и величие, каких не видел в других.

- Я хочу сам удостовериться в истинности твоих слов.

- Не делай этого! Поверь, после разговора с ним откажешься от своих убеждений. Он сокрушит твои доводы, и ты сознательно примешь его точку зрения.

- Нет! Ты, видимо, просто не хочешь моей встречи с ним, так как боишься, что твоя ложь обнаружится и всё, что ты сказал про него, окажется неправдой.

- Раз ты такого мнения обо мне, то, что ж, ступай к нему! Но предупреждаю тебя, будь осторожен, а не то окажешься целиком под его влиянием. Обдумай хорошенько всё, что ты хочешь сказать и, чтобы это не оказалось тебе во вред.

Ибн Аби аль Авджа стремительно пошел к Джафару желая поговорить с ним и некоторое время спустя он вернулся.

- О, сын Макфы, горе тебе! Ты назвал его человеком?! Я видел в нём нечто большее. Если в мире есть человек, способный по своему желанию быть во плоти и человеческом теле, это только имам Садиг!

- Что случилось? – спросил ибн Макфа.

- Я пошёл к нему и присел рядом. Когда все разошлись, он начал разговор, указывая на людей, совершавших ритуальное обхождение вокруг Каабы: “Если вопрос о религии и вере таков, как утверждают они, то естественно это верно, имея веру в Бога и загробную жизнь, они пошли по истинной дороге. Вы же не достигнете счастья, и вас ждёт гибель. Но если вопрос о религии таков, как утверждаете вы, (то есть Бог и загробная жизнь не существуют), что совсем не так, в этом случае вы равны с мусульманами. Мусульмане не подвергают себя опасности, веря в Бога, потому что, если представить то, что утверждаете вы – материалисты, т. е. что Бога и загробной жизни нет, что со смертью всё кончается, что не будет Суда и ответа за совершенные деяния, то они умрут так же, как и вы, не потерпев урон. “

“Да помилует тебя Господь!” – воскликнул я, пытаясь защититься. - А что мы утверждаем? Наши убеждения и убеждения мусульман почти равны”.

“Как ваши утверждения могут быть равны, когда они верят в Господа и Создателя небес, в загробную жизнь, в наказание и вознаграждение за деяния, а вы говорите, что небо представляет собой пустоту без Создателя?!”

Увидев, что имам начал разговор о существовании Бога я воспользовался удобным случаем и высказал свои мысли: “Если их убеждения верны, то почему же Бог не покажет Себя своим созданиям, почему открыто не призовет их к вере, чтобы два Его творения не имели по этому вопросу разногласий? Почему Он скрывает Себя, а нам посылает только Пророков? Снисхождение самого Бога повлияло бы на людей больше, и они бы все поверили в Его существование”.

-“Горе тебе! – ответил имам, - Как возможно, чтобы Тот, Кто показывает своё могущество в существовании твоем, может быть скрытым от тебя? Твое создание из ничего, зрелость после детства, мощь и сила после младенческой беспомощности, и опять немощь после мощи. Твоя болезнь после здоровья, и здоровье после болезни, довольство после гнева, и гнев после довольства, радость после печали, и печаль после радости, дружба после вражды, и вражда после дружбы, стойкость после слабости, и слабость после стойкости, твоё желание после отвращения, и отвращение после желания, надежда после отчаяния, и отчаяние после надежды, твоя осведомленность после незнания и забвение того, что было в твоей памяти. “

И так он перечислял признаки божественного могущества, которые существуют во мне, и я не в силах был отрицать их. Он так всё описывал, что, мне показалось, вот-вот сам Господь предстанет между мной и Абу Абдуллахом.

Таких встреч было немало и Джафари Садиг прекрасно справлялся отвечая грациозно и легко,ибо он унаследовал от Пророка,как и его отцы Божественные знания.

Медина превратилась духовный центр,а Джафари Садиг, стал настолько известен в области науки, что к нему съезжались люди с самых отдаленных частей исламского государства, они собирались вокруг него как собираются мотыльки вокруг огня свечи.Даже некоторые из исламских ученых приходили к нему для проведения научных бесед. Его ответы и дискуссий с мусульманскими и последователями других религий соответствовали времени, обстановке ,мировоззрению и способностью их восприятия.

- “ Джафар ибн Мухаммад никогда не говорил с нами так как ты,он всегда вежливый, статный, знающий. Обходится с нами с терпением,не выходит из себя,он не выходит за грань ласковости и милосердия,не унижается гневом. Он выслушивает наши аргументы и доказательство, мы думая что победим в дискуссии с ним пользуемся всеми нашими доводами,всеми аргументами и доказательствами. Когда мы уже думаем что победили,он начинает свой разговор тихим голосом,не крича и лаконично отвечая на наши вопросы,он опровергает наши доказательства и не оставляет нам причин для другого выхода кроме как принять его доказательства. Если ты сподвижник такого человека, то говори с нами так же как говорил его светлость.” - как-то сказал один из материалистов на грубое обращение с ним последователю Имама.