Потом, когда колокольчик возвещал об окончании уроков, Сатья собирал ребят перед принесенным Им из дому образом Божества, и они распевали Имена, которым Он их учил, возлагая подношения из припасенных им цветов, и в довершение сосали леденцы, которые Он материализовывал быстрым вращением своей невероятной ладони!!! Таков был Его повседневный распорядок в средней школе в Буккапатнам по завершению начального образования в Путтапартхи. Буккапатнам--в 4-х милях от Путтапартхи--был быстро развивающийся центр Хобли (Hobli). Вскоре Он перешел в среднюю школу в Ураваконда, где Его старший брат Сешама Раджу был учителем телугу. Ураваконда--городок в 6-и милях от Путтапартхи,--был центром округа Талук.

# Ученик-Учитель

Слава Сатьи опережала Его, и Его с радостью приняли в школу, как своего рода вундеркинда. Его выбрали петь ежедневно в "Школьном Собрании" перед началом занятий молитвы, и скоро дремлющее благочестие сынов и дочерей городка очнулось ото сна. Оно возрастало с каждым днем, когда слушали Его, и Его поощряли пропеть не одну молитву, т.к. молитвы, составленные Им были пропитаны Райским медом. Многие учащиеся и даже учителя и жители города просили у него экземпляры Его сочинений. Путь Намасмарана становится все более и более убедительным и благородным. Миссия Аватара начала свое развертывание.

# Возвещение Миру

Но всего год и 4+месяца пробыл Сатья в средней школе. Скоро он выходит из круга друзей, семьи, родных и близких. "Мои благочестивые приверженцы ждут Меня",--заявил Он.--"Я должен заняться Своим недовершенным делом". Оставив школу и дом, Он удаляется в уединенное место на краю города. Именно там возвестил Он начало эры бхаджан всемирной, многоязыкой, многонациональной песнью, провозглашающей Гуру из Путтапартхи Спасителем Человека. Он--Саи Баба из Ширди, сказал Он, и советовал людям очистить дом свой и ум и чтить Его каждый четверг. Четверг по индийскому календарю и на санскрите зовется днем Гуру--Гурувар.

Заявление это было сделано в 1940+г. В последующие годы оно разошлось по всему земному шару и зазвучало в миллионах домов. Маленькие благоухающие домашние святыни расцвели в столь отдаленных странах, как Исландия и Новая Зеландия, Аргентина и Япония. По четвергам (а нередко и в другие дни недели) собираются группы попеть бхаджаны перед алтарем с портретами Саи и других проявлений Божества. Ныне существуют песни-бхаджаны на персидском, китайском, японском, итальянском, испанском, шведском и многих других языках, и Саи Баба дает неоспоримые доказательства Своего Присутствия, когда бы ни пели Славу Ему.

Когда мать Ишварамма, ошеломленная отречением сына от семьи, стала умолять Его, чтоб Он не уходил в уединение в поисках безмолвия, Он согласился: ибо, как сказал Он, дело Его очень тесно связано с поведением и представлениями людей, а потому Он решил, что место, избранное Им для рождения, и будет центром предстоящей революции. Преданные приверженцы Его выстроили для Него в Путтапартхи храм--Саи Бхаджан Мандали. А когда Сатья (вернее, Саи Баба или Бала Саи--Саи Малыш, как его называли и почитали) соглашался сопровождать своих последователей в другие места, нуждающиеся в Его Присутствии--Куппам или Карур, Салем иль Бангалор, Хайдерабад или Мадрас,--горстка певчих везде следовала за Ним и распевала с Ним Намавалис, составленные Им для распространения пути Бхакти.

# Тот же самый Баба.

Сатья, открывшийся всем как Саи Баба, продолжил таким образом дело с того же места, на каком остановился Ширди за 8+лет до своего явления в Путтапартхи. Именно Бхаджаны (т.е. то, что нам известно как Нама Садхана или Нама Йога) и были путем, активно рекомендуемым стремящимся к Истине, когда Он был в Ширди. В мечети Дваракамайи, где пребывал Ширди Баба днем, и в саду Ленди, куда Он удалялся на ночь, а равно и когда ходил Он по улицам и скверам этого местечка, последователи Его, распевая Бхаджаны, бывало, озаряли радостью всю атмосферу.

К Безымянному обращаются с целой тысячью Имен, и каждое Имя есть попытка выразить какую-то частицу того восторга, какой испытывает преданный благочестивец, стремящийся познать его. Фактически, Имя--это Величье, Хвала, Мощь, Любовь той Безымянной Тайны, одетое в нежную оболочку имени, тающую на языке и растворяющуюся в благоуханную сладость. В "Упанишадах" содержится неисчислимое множество Имен, которыми древние мудрецы Индии стремились обозначить неожиданное. Тысячу таких Имен и определений собрал в своей книге "Упанишадан-нама-сахасра" знаменитый знаток Упанишад Парамашивананда Сарасвати. Каждое Имя--это как бы оконце, проливающее луч света на Тайну Космическую. Тому, кто стремится изобразить персонализованное Имперсональное на холсте своего сердца, надлежит воспользоваться этим бесконечным многообразием цветовых оттенков, линий, штрихов и узоров. Любая картина, отображающая какое-то Имя, столь же достоверна и действительна, как и другие.

# Все имена--Его

"Нет у меня ни единого Имени, на какое Я только им мог бы ответить",--заявляется Свами.--"Я отвечаю, когда ко мне обращаются с любым Именем. Все имена--Мои. А вернее, именно вы-то и именуете Меня". Нама Йога--самый надежный путь Бого-осознания, особенно в эту Железную Эпоху Кали, а человек отбрасывает Намасмарана как пустое занятие. "Разве может дыхание быть пустым занятием?"--вопрошает Свами и отвечает, что "Сохам" или "Сапрам" и любое подобное имя постоянно должно вибрировать в организме с каждым дыханием. "Это правильный образ жизни--Югадхарма-паддхати, ???у переводчика Иугадхарма... - это похоже дхарма Юги??? необходимый в эту эпоху",--заявляет Свами.--"Восстановление веры в Имя--одна из целей, которую Я поставил Себе в этом Воплощении",--заявляет Свами. Это и есть Его обет вернуть человека на путь этот "мягко и милосердно" (Найя Маргамуна).

Нас, однако, серьезно предупреждают против небрежения, искажения или злоупотребления Именем Божьим, на котором мы предпочли сконцентрироваться. Кажется, существует немало ловушек, которых надлежит избегать. Занимаясь этой Садханой, мы не должны понос`ить или высмеивать тех, кто следует другими путями, или создавать какие-то фракции среди тех, кто привержен к другим Именам. Не следует оскорблять тех, кто вдохновлял нас принять эту Садхану, и поносить священные тексты, которые ее изъясняют. Блаженное вынашивание этого Имени поминанием и повторением его следует осуществлять в чистой атмосфере, и надо быть очень осторожными, дабы не обесценить его безрассудным употреблением, равно как и необходимо противиться искушению как-то обесценить все прочие Имена--иные, нежели то, что мы используем. Мы должны быть всегда бдительны в отношении дурных мыслей, которые не могут сосуществовать с этой святой Садханой. Ни в коем случае заявлять исключительное право на Имя, которое мы приняли для своего духовного подъема. И, помимо всего прочего, нам следует отказаться от демонстративных заявок относительно наших т.н. достижений и обретений.

Нама Садхана должна сама собой возникнуть из томления, тоски по высшему, не оскверненной подобными проступками. Она должна протекать без разрывов иль нарушений; томленье это должно расцвести, распуститься в муку душевную, а затем принести плод--Блаженство. На одном собрании в Бангалоре, где бхаджаны пелись непрерывно 24+часа, Свами сказал: "Нама Смарана будет действовать. В Третайюге было достаточно Имени Ситарам. В Двапараюге--Радхейшьяма. В этой Кали Юге, скажу Я вам, все Имена отличаются полной пригодностью".

# Нама Садхана

Нама Садхана, которую приемлют преданные благочестивцы, как средство слияния с Богом, должна сопровождаться все большим и большим очищением характера. Свами настаивает на Читта Шуддхи--чистом уме в качестве первого шага в духовном развитии. Речитация имени не должна вырождаться в механическое повторение. "Когда вы поете Бхаджаны с Именем Божьим, следует созерцать значение и тайну этого Имени",--говорит Свами.--"Следует запастись своего рода мандатами, которые смогут обеспечить успех в этой Садхане. Возьмите, к примеру, эту гирлянду Имен, что очень популярна: