Бесконечная милость Свами выразилась в том, что он передал эти 9+этапов, 9+шагов словами, мастерски открывающими этот же путь на иной лад. --Человек рождается,--говорит он,--с вопросом "Кохам?" (Кто я?) на устах. Он находит ответ--"дехохам" (я--тело) очень скоро; с годами после целого ряда ударов судьбы он пересматривает и меняет его на "досохам" (я--слуга, инструмент). Еще позднее он осознает, что воля его--всего лишь отголосок воли божественной, что правит космосом и его составляющими. Он осознает истину "сохам" (то я есмь). И, наконец, когда идеи "того" ("со") и "я" ("ахам"), что вместе составляют "сохам", растворяются в одно неделимое осознавание, заключительным ответом остается лишь ОМ.

# Групповое пение (бхаджан)

Еще мальчиком Свами занялся делом побуждения людей к вступлению на путь Нама-Садханы. Он обучал последователей своих пению бхаджан в только что сооруженном Бхаджан Мандали. "Этот молитвенный зал, а также резиденция Свами укрывался среди трех старых храмов: одним--Сатьябхаме, другим--Хануману и третьим--Гопалакришне, на восточном краю села Путтапартхи. Свами составлял целый гирлянды исполненных значенья имен разных индусских богов и богинь, ибо Он стремился устранить фанатическую приверженность любому из них.

Первая милость, какую ищет любой благочестивец от того, к кому приближается как к гуру, это какое-то особое Имя, наделенное божественной потенцией, которое он сможет хранить как сокровище, и которое обеспечит ему все блага, а равно и освобождение. "Многие просят меня,--сказал как-то Свами,--дать им какое-то Имя, чтобы они повторяли Его, но я говорю им--возьмите любое, какое вам нравится, любое Имя, которое напоминает вам о славе Божьей. Все Имена равно сладостны. Это лишь кривой ум обнаруживает различия между одним Именем и другим". Так что бхаджаны, сочиненные и разучиваемые им, были на Имена Божьи, почетаемые последователями многих верований. Более того, в некоторых из этих бхаджан явно заявлялось, что у Бога нет никакого Имени и никакой Формы, которые исключали бы другие или как-то ограничивали Его. Лучше всего было бы знать Его как чистую Истину (Сатьям), чистое Знание (Жнанам), Вечность (Анантам). Когда целое собрание людей поет подобные возвышающие бхаджаны, вся атмосфера бывает насыщена чистым сознанием.

Свами учил также, что такие качества как терпимость, смирение и любовь являются весьма существенными, если надо, чтобы Бог водворился в сердца благочестивцев. Он выделил также определенные человеческие качества, которые являются решающими для индивидуального и социального прогресса, когда направлял приверженцев своих в сельском мандире. Был бхаджан, который Он особо выделял, увещевая людей предпринимать повседневное путешествие жизни с Истиной (Сатья), праведностью, нравственностью (Дхарма); миром, безмятежностью, уравновешенностью (Шанти) и любовью (Према) в качестве постоянных своих сотоварищей и советчиков. Эти четыре качества конкретизированы и возведены в столпы системы воспитания, которой Он дал начало, чтобы спасти человечество, находящееся на краю гибели из-за отсутствия воды живой.

Это движение введения в практику бхаджан, начатое на каменном утесе Урваконды и поощренное в Путтапартхи, быстро распространялось. Семейства, имевшие контакт с Ширди Саи Бабой, так или иначе получали указания, что Свами--это тот же Баба, явившийся вновь в более либеральной и доступной Форме. Свами не был против, когда преданные последователи Его оказывали почитание Стопам Его и склонялись к Ним, т.е. осуществляли Гуручаранам. От Него истекали мудрость и любовь, так что любое толкование священных писаний, которое давал Он, было откровением для людей ученых. То, что говорил Он, было истиной; действия Его были правыми; в присутствии Его царили явность и высокий мир; во всех Он открывал скрытый источник Любви. Вследствие этого, когда он советовал стремящимся выбрать любое, наиболее привлекательное для них Имя Божье и любую Форму Его для джапы, смараны и садханы, они предпочитали имя Саи, Саи Баба или Саи Рам как опору и поддержку для себя.

Мандали бхаджан Сатья Саи возрастали в числе и составе. Группы эти цементировали узы братства и общее чувство упования на Милость Его. У всех у них был сострадательный водитель и хранитель, являющийся устроителем жизни их, из Колесничим--Кришной для всякого поколебавшегося Арджуны. А кроме того, тем, в ком преобладали чувства преданности и жертвенности (пранипата), выпадала великая удача обретения постоянного присутствия Свами. "Если вы во мне нуждаетесь, вы меня заслуживаете",--говорит Он. Обратитесь к нему с любым Именем--Он ответит. Всякое имя столь же действенно, как любое другое. Имя--это щит, камень, опора, ковчег. Это ключ, когда восходит день, надежный засов, когда приходит сон.

# Художественное оформление

Когда Аватар вошел в сердца тысяч людей через те неисчислимые Имена, которыми они взывали к Нему в молитве, желание встретиться друг с другом в них возрастало. После нескольких ежегодных Всеиндийских Конференций набрало силу желание Конференции Всемирной. И в 1968+г. в Бомбее она, наконец, состоялась.

Весть, которую намеревался провозгласить Свами на этом собрании, была опять-таки призывом к Намасмарана,--поминание Имени, полаганию на Имя. В художественное оформление почетного возвышения в огромном зале входили две большие картины. Одна изображала Тьягараджу--святого музыканта Южной Индии, другая--Чайтанью из Бенгало. Оба они занимают самое высокое место в ряду Намасадхаков. Для освобождения Тьягараджи имя "Рама" было заветным "сезам откройся", для Чайтаньи равно эффективным было имя Кришны.

Свами выдвигает их обоих в качестве примеров безмерного рвения, непреклонной веры и неослабного экстаза. Он открыл также детали их жизни, о которых знает Он один. Тьягараджа, как Он сказал, в свои 20 лет (в 1779+г.+н.э.) дал обет повторять непрестанно мантру "Рама". Обет свой он завершил по окончании 21+года и 15-ти дней, когда повторил ее 960+миллионов раз. В "Рама Рахасья Упанишаде", сказал Свами, дается заверение, что человек, который придет к этой труднодоступной цели, заслуживает благого лицезрения, прикосновения и беседы (даршан, спаршан и самбхашан); он узрит Раму как физическое присутствие, коснется его лотосных стоп, обретет его нежное объятие и услышит его сладостные, утешительные слова просветления. Так и случилось. Рама со своим братом, супругой Ситой и слугой (даса) Хануманом стали для Тьягараджи обществом на всю оставшуюся жизнь.

Другим святым был Чайтанья--Кришна Чайтанья (Сознание Кришны). Ум его не знал никого, кроме его возлюбленного Кришны. Нектар этого Имени буквально струился в его венах. Чайтанья водил группы благочестивцев, равно опьяненных Кришной, с пением и танцами в святой гармонии от одной святыни к другой по всей стране вдоль и поперек. Он убеждал людей быть скромными, как тихая былинка, и безмятежными и ясными, как горный пик. Он обратил к Вриндавану, месту игрищ Кришны, лица миллионов. Поистине, где был Чайтанья, там был и Вриндаван с Кришной и пастушками.

Такое оформление почетного возвышения в зале показывало, что Свами избрал Имя лекарством человечеству от его бед. В писаниях также заявлялось, что садхана эта--единственная надежда человечества в этот век Кали, когда демонические качества так властвуют над поведением человека.

Свами сжато выразил весть, детально развитую в семистах стихах "Гиты", в двух ее фразах: "Maamanushrama yuddhyacha". "Поминая меня, вступай в битву". Свами повторил ту же весть и вдохновлял делегатов освятить дни свои непрерывным поминанием имени (смараной). "Бог отвечает на любое Имя и является перед благочестивцем в той Форме, какую тот желает видеть. Неведающие о безграничной славе Божьей могут настаивать на каком-то одном Имени, связываемым с одной Формой",--сказал Он.--"Не связывайте бога, коему надлежит освободить вас. Не заявляйте в слепом энтузиазме:--Мы хотим Саи. Мы не имеем никакого отношения к другим.--Убедитесь, что все Имена и Формы--от Саи. Нет никаких "других", нет т.н. "прочих". Эта Форма Саи и есть Форма, на какую указуют все теми различными Именами, что использовал человек для почитания Божества. Отсюда следует, что данное Воплощение есть воплощение Космической Божественности, Первоначального Не-Бытия, которое изъявило волю Быть и Стать.