…В Сибири шаманы все невежественны и неграмотны. Шаманы Татарии и Тибета — их очень мало — большей частью по-своему ученые люди и не позволяют пасть под контроль никаких духов. Первые являются медиумами в полном смысле этого слова; последние же — «маги». Неудивительно, что набожные и суеверные люди, увидев один из таких кризисов, заявляют, что шаман был одержим бесом. Точно так же, как в случаях корибантского и вакхического исступления у греков древности, «духовный» кризис шамана проявляется в буйном танце и в дикой жестикуляции. Мало-помалу в зрителях возникает дух подражания; охваченные неотразимым импульсом, они тоже танцуют и в свою очередь приходят в экстаз; и тот, кто начал с того, что присоединился к хору, постепенно и бессознательно начинает участвовать в жестикуляции до тех пор, пока не падает на землю истощенный и часто умирающий" ("Разоблаченная Изида", т. 2, с. 521–522).
§ 317. …Так обратный удар не посылается, но вызывается враждебною силою… — Обратный удар — понятие, пришедшее из практического оккультизма и означающее мощное негативное магическое воздействие на человека, пославшего зло в мир или нарушившего жизненное равновесие. Обратный удар, восстанавливая утерянное равновесие, причиняет нападавшему ущерб, соизмеримый с тем ущербом, который нанес другому человеку, людям или обстоятельствам тот, кто нападал первым. Е. И. Рерих, комментируя известное выражение Иисуса, так оценивала понятие обратного удара:
"Если прочесть, опять-таки, без предубеждения, слова, приписываемые Христу, то мы увидим Учение суровое в милосердии своем. Потому слова — "не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую…" я рассматриваю с точки зрения закона кармы. Если сам по себе закон кармы непреложен (именно, око за око и зуб за зуб), то сами мы не должны брать на себя выполнение этого закона, ибо иначе мы не выйдем из заколдованного круга кармы. Мы должны именно "прощать нашим личным врагам"…, ибо кто из нас может знать, что удар, полученный им, не есть заслуженный обратный удар кармы? И, возвращая этот удар с местью в сердце, мы тем самым не исчерпываем карму, но продолжаем её и даже усиливаем её в тяжком направлении для нас. Кроме того, прощая врагам, мы не будем увеличивать количество зла в пространстве и сами сделаем себя непроницаемыми для многих ударов. В том же духе нужно понять и слова — любите врагов ваших и т. д. Но противиться злу мы должны, если не хотим, чтобы нас затопила волна зла. Есть много способов противиться злу и, прежде всего, силами духа; конечно, отпор врагу, нанесенный без злобы в сердце, оккультно во стократ мощнее. Все эти утверждения Христа свидетельствуют, что Он был Посвященным и знал силу обратного удара. В том же смысле следует понимать и сказанное в книге Второзаконие (кн. Моисея) — "Мне отмщение и Аз воздам". Именно, Апостол Павел приводит это изречение в своем Послании к Римлянам. Опять мы видим, что Христос пришёл не нарушить закон, но исполнить" (Письма, т. 1, 26.5.34).
Также Матерь Агни Йоги предупреждала об ответственности ученика перед Великим Учителем, так как часто неисполнение Указа или Совета лишает ученика наилучших возможностей как в служении на Общее Благо, так и в личной эволюции:
"Мы знаем, что неисполнение Советов Учителя действует как обратный удар. Удар этот может не сразу дать себя почувствовать, ибо в больших действиях следствия не могут сказываться тотчас же. В древности хорошо понимали этот закон кармы, но сейчас большинство глухо и слепо ко всем космическим законам" (Письма, 1937 г.).
§ 323…Крияшакти во всей своей неисчерпаемости была ведома людям с незапамятных времен… — Крияшакти — одна из разновидностей космических энергий, сил Великой Природы, согласно индийской духовной традиции, представляющая собой творящий аспект сил просветленного йога, или высшие Сиддхи (сверхъобычные психические силы). Е. И. Рерих в одном из писем определяла крияшакти как "мысленную энергию".
§ 325. …Молния мысли иногда может быть видима… — Молния мысли, или молния-мысль — особая разновидность пространственной мысли, посылаемая Учителем ученику и имеющая тончайшую световую природу. Е. И. Рерих в письме (от 23.04.38, т. 2) дала следующую характеристику этому явлению: "Молния-мысль, упомянутая в этом параграфе, была послана Учителем, чтобы укрепить мое зрение, которое очень ослабло после работы над мелким шрифтом. Эту молнию я видела физическим зрением, вернее, с открытыми глазами, она развернулась довольно медленно перед самыми моими глазами, как бы касаясь их широкой, очень длинной огненной полосой, розово-лилового тона. После этого мое зрение значительно окрепло. Конечно, эта молния была насыщена особым качеством целительной энергии.
Вы спрашиваете — могут ли быть молнии-мысли у людей? Несомненно, ибо каждая четкая и напряженная мысль дает огненную вспышку, значит, при духовном росте и необходимом напряжении психической энергии, огненные вспышки могут стать молниями. Только духовность для этого должна быть высока".
В другом параграфе Учения «молния-мысль» сравнивается также с "прозрением".
§ 327. …Также и нежгучее пламя Гималаев по-прежнему остается в сказочных пределах… — Одно из доступных физическому зрению проявлений пространственного огня. В одном из писем Е. И. Рерих (8.10.35, т. 2) содержится описание данного феномена: "Нежгучее пламя (горящая Купина Моисея) есть так называемый лишь при соприкосновении с аурой огонь определенного напряжения. Н. К. и я явились свидетелями такого огня во время нашего путешествия по Тибету. Вспыхнул он совершенно неожиданно в нашей палатке поздно вечером. Муж уже дремал. Я подошла к своей кровати и протянула руку, чтобы отвернуть одеяло, и вдруг посреди поднялся столб, вернее костер чудесного серебристо-лилово-розового пламени. Сразу я не поняла, в чем дело, и с возгласом — огонь, огонь! — принялась тушить его руками, но огонь не потухал, языки пламени не обжигали моих рук, и я лишь ощущала приятное живое тепло. Мой возглас разбудил мужа, и он увидел меня, стоящую на фоне этого пламени. Явление это продолжалось не более четверти минуты, может быть, меньше, и также внезапно исчезло, как и появилось. После этого явления я видела кристаллы материи Люциды и спирали, и искры Фохата, но последние переживания оставляли некоторую опаленность центров".
Н. К. Рерих, также оставивший описание этого события, подчеркивал: сила огня была столь значительна, что "палатка была вся освещена".
§ 328. …молния мысли очень полезна для зрения… — см. комментарий к § 325.
§ 340. "Преследователи ярые, куда гоните? Сами не зная, приближаете к светлому Прибежищу". Эта древняя песнь может быть повторена во всех веках… — Вольное переложение извечных слов из Ветхого Завета.
§ 354. …Со стороны научного анализа не лучше ли сказать, что солнечные пятна порождают человеческое безумие… — Открытие, сделанное известным русским ученым Л. Н. Чижевским и устанавливающее корреляцию между волнами негативной социальной и психологической активности ("человеческое безумие") и всплесками солнечной активности ("солнечные пятна"), как раз и является указанным в данной шлоке примером научного анализа.
§ 361. …Пусть высоты Кавказа, Алтая и Гималаев будут обителями прекрасного Братства… — Каждый из перечисленных горных хребтов рассматривался в различных эзотерических учениях и легендах как мистическая обитель богов и местонахождение священной страны. Горы Кавказа упоминаются ещё в древнегреческих легендах (Миф о Прометее, прикованном к горам Кавказа, предание о Золотом Руне, в котором аргонавты в конце концов попадают на побережье Кавказа). Горы и земли Алтая считались священными не только у народов, живших в этой области, но даже в святоотеческом предании. Рерихи собрали по поводу сакральной природы Алтайских Гор (особенно Белухи) множество легенд и преданий. Они называли Белуху обителью Белого Братства. В Индии священными считаются Гималайские Горы, особенно главные вершины — Эверест, Канченджанга. Именно с земными Гималайскими вершинами, в частности с горой Кайлас, соотносили индусы знаменитую мифологическую гору Меру (Сумеру), считавшуюся обителью богов. Все произведения Е. П. Блаватской, Н. К. и Е. И. Рерихов связывают местоположение твердыни Белого Братства с гималайским ареалом.