Р.: Именно поэтому Бабу всегда можно встретить среди толпы?

Я: Такова его роль. Двадцать четыре часа в сутки он посвящает освобождению обычных людей от оков. Все методы, практики и философские беседы преследуют эту конкретную цель. кто-то спросил его: "Как вы излечиваете так много неизлечимых болезней?" Баба ответил: это делается не всегда. Я ощущаю свое пребывание в сердце каждого живого существа: я нахожусь там, принимает оно меня или нет. Я в сердце каждого живого творения. Потому я люблю каждого, ибо, в определенном смысле, я люблю себя. Если я чувствую это и если другой человек также отвечает мне и любит меня, тогда потоки встречаются, моя любовь и его любовь текут одна в другую: происходит слияние. И тогда приходит исцеление. Когда нет ответа на любовь, нет исцеления".

У нас есть запись, в которой Ширди Баба говорит, что он переродится через восемь лет после своей смерти в 1918+году, и как раз в 1926+году родился Сатья Саи. Та же любовь Уди, хотя и нет сейчас Дхуни, та же любовь единства религии, указанная на Колесе Прашанти, та же переполняющая любовь к преданным в сочетании с наивысшим отречением, те же чудеса, раскрывающие всезнание и вездесущность, то же самое пренебрежение к личной безопасности, комфорту и славе; бесчисленные оттенки самозабвения; познать это сходство-значит открыть новую грань нашего понимания и Ширди Бабы, и Сатья Саи.

Личность Бхагавана Бабы подобна солнечному лучу. В ней совмещены несколько цветов радуги. Было бы интересно определить их, но для этого нужно понять всю полноту личности, которая по сути своей столь проста и невинна.

Прежде всего Баба-это поэт Вриндавана, воспевающий бхаджан. Слушать его, поющего для многих тысяч людей, трепетно сидящих перед ним и вторящих ему в паузах, значит почувствовать духовную революцию, происходящую вокруг нас и внутри нас.

Его обращение к интеллекту не встречает препятствий, и оно настигает человека не сразу, а постепенно, по мере размышления над его словами. Он часто говорил, что всегда стремился стать ачарьей, учителем, и он с легкостью играет роль мирового учителя. Его философия нова и актуальна и так же революционна по своей сути, как философия Шри Ауробиндо. Иха и Пара, этот мир и следующий, материя и дух, неотделимы одно от другого. Они подобны двум ногам, благодаря которым человек способен стоять прямо.

Человек должен возвысится над животным, стать человеком, и ему нужно сделать следующий шаг-к божественному. Если он не осознал в себе божество, Шиву, тогда он не лучше, чем шавам-труп. Очевидно, что Баба как мировой учитель любит исполнять свою работу через игру слов, подобно Шекспиру. Но Шекспир не просто любил каламбуры. Они были для него Клеопатрой, ради которой он потерял мир и был удовлетворен, потеряв его. Но Баба держит эту майю, эту сирену, на почтительном расстоянии. Он удачно прибегает к игре слов с целью наставления. Игра не властвует над ним.

Еще более важной ролью Бабы является роль воспитания витального, чувственного начала человека. Можно легко убедить интеллект. Но витальность должна иметь дело с университетом тяжелых ударов. Она учится только через прямое и резкое воздействие. Вибхутти,??? или прасад божественного пепла, который дает Баба, является символом того, что он желает внушить. Пепельная среда-это день священного христианского праздника, первый день великого поста,??? так ли??? когда священнослужитель помечает лоб прихожанина пеплом и говорит: "Помни, человече, что деяния твои-прах, и в прах ты должен обратиться". Как указывал в своей дидактической поэме Лонгфелло, Библия не говорит здесь о душе, а только о теле. С этой точки зрения для Бабы каждый день-это Пепельная среда. Вибхутти,??? который является символом земных притязаний каждого, указывает на временность земной славы и ее обращение в прах. Нов то же время вибхутти??? утверждает чистоту и неразрушимость духовной славы.

Еще важнее то, что Баба является великим примером, образцом, который необходимо иметь перед собой для своего прогресса и совершенствования. Бьющий через край источник чистой любви, изумительный интеллект, всегда умиротворенный ум, прекрасное чувство юмора, которое деятельно всегда, когда он не пребывает в одном из взрывных настроений творчества. Сам Баба говорил, что сатья, истина-это его Прачар, или способ общения; дхарма, или правое действие, — это его ачар, или поведение; шанти, или покой, — это его внутренняя расположенность, и према, или любовь, — это его сварупа, или сущность. Он не в желтом одеянии отречения, но в красной, шафрановой и белой одежде истинного владычества над миром. Некоторые подражают ему в одежде, но без внутренней необходимости и без его чистоты.

Истина, красота, добродетель, любовь и сила-понятия абстрактные, человек не знает, где найти их. Великие личности, хотя и возвышенные, представляются для нас несовершенными версиями этих абстрактных понятий. Так, заглавные буквы И.К.Д.Л. и С. выглядят претенциозно и незыблемо. Но человека искушает желание сказать о значении этих заглавных букв, когда он начинает познавать Бабу.

Наиболее поразительная черта его совершенства состоит в том, что он-Иогешвар, великий организатор, владыка деяний. Он дает духовные наставления каждому в соответствии с необходимостью. Я знаю, как Баба дал нумерологисту число, которое открыло для него новые вибрации чисел. Для биолога Баба создал образ, упущенный при изучении цепи эволюции. Он давал точные наставления ясновидцу, советуя ему не обращать внимания на иные огни и вглядываться только в мистическое солнце внутри себя, ибо он знал оккультную жизнь этого искателя. Он беседовал с миллионером, который не пил, но был причиной пьянства других, угощая их напитками на вечеринках, И, материализовав для него драгоценное кольцо, надел ему на палец, сказав, что он никогда не должен снова искушать алкоголем других. Для студента, крайне увлеченного киношоу, он материализовал наручные часы и предупредил его, что они остановятся, если он когда-либо будет смотреть фильмы снова.

В дурбаре Бабы, как в Кентерберийских рассказах Чосера, представлено Божественное изобилие. Все типы мышления, все категории существ??? и все классы, касты и профессии представлены там. В чрезвычайно разнородной толпе, которая собрана в его владениях и в его дворе, есть святые, санньясины, поэты, философы, чиновники, музыканты, кинозвезды, торговцы, политики, полицейские и главные инспектора полиции, адвокаты, судьи, врачи, хирурги, учителя, профессора. Трудно сказать, кого здесь нет. Здесь ортодоксальные представители религий, а также реформаторы. Здесь есть даже порочные люди, и, когда о них спрашивают, Баба отвечает: "Они больше нуждаются во мне, чем вы". Единые духовные узы, которые объединяют эту толпу в братство, — это любовь Бабы к ним и равная их спонтанная любовь к Бабе. Баба обращается к духовному сердцу каждого из них, ибо он тот, кто пребывает в тех глубинах.

Мы представляем Бабу в возвышенной роли пророка или учредителя нового социального порядка. Но равно и истинно то, что он-божество в груди каждого индивидуума, постоянное присутствие которого ощутимо в глубинах наших сердец. Из этого центра он наставляет, поправляет и защищает нас. Он присутствует там, поскольку он един с Мировой Душой, или Сверхдушой, и с душами каждого из нас. Говоря словами Шелли, он сотворен "единым с природой" и является "частью ее очарования". Многие описывали свои ощущения непостижимого, но несомненного присутствия Бабы в своем сердце.

Каждый человек обладает этой тайной о Боге. Кто-то однажды спросил Бабу: "Как же вы можете говорить, что вы Бог?" Баба ответил: "Вы не выслушали меня до конца. Я говорю, что я-Бог. И я говорю, что вы тоже-Бог. Единственное различие в том, что я знаю это, а вы нет".

Наука отвечает на вопросы, начинающиеся словом "как", но не "почему". На вопрос, как получается элемент воды, наука укажет формулу H2O¤. Но она неспособна ответить, почему соблюдение этой формулы при соединении двух газов приводит к образованию воды. Вопрос "почему" вводит ученых во внезапный шок, и мы, в конечном счете, сталкиваемся с большим препятствием-неопределенностью современной физики, что указывает на параллельное существование некой метафизической основы мира.