(в)+некоторые злоупотребляют своими сиддхами ради корысти, порочных или дерзких целей. Они зачастую попадают в ловушку своей собственной порочности; такой пример приведен в 18+главе "Автобиографии йогина". Тридцатая глава той же книги объясняет Закон Чудес.

(г)+Существуют мошенники, притворщики и имитаторы, которые выставляют себя чудотворцами ради корыстных целей. Небольшая милость, проявляющаяся иногда во второстепенной сиддхе, может быть в дальнейшем неверно употреблена из-за искушения и слабости к деньгам и славе. Слово "сиддхи" означает успешную практику внутренней дисциплины, и не всегда она преобразует природу человека. В отношении же влияния самого Бабы, публику время от времени предостерегают от таких отклонений на страницах Санатана Саратхи.

(д)+Сами обладатели сиддх стоят на различных ступенях духовной лестницы. Они достигают сиддх посредством либо усилий в йоге, либо через овладение хатхой и тантрой. Существует восемь великих сиддх: анима-способность становиться бесконечно малым; махима-способность увеличиваться; лагхима-способность становиться невесомым; гарима-способность становиться тяжелым, как гора, прапти-способность переноситься куда угодно; пракамья-сила неодолимой воли; вашитва-сила контролировать все сотворенное и время; ишитва-сила созидать, править или разрушать любые вещи.

видно, что последние три из этих сиддх особо отмечены как пара сиддха-высшая полнота, или признак Аватара.

Чудеса иногда рассматриваются как препятствия для духовного совершенствования. Это зависит в большой степени от мотивов человека, являющего чудеса. Он ограничивается этим, если к ним привязан. Но чудеса исходят из того, кто преисполнен любовью. Чудотворность-это лишь одна грань такой личности. Таков Баба. Чудеса исходят из него благодаря его переполняющей любви к ближним. Чудеса-это его визитные карточки.

У людей в древности была дисциплина, которой они придерживались в исследовании Истины. Они рассматривали каждый объект с четырех сторон. Сначала они выясняли, что говорят об этом шрути, или вдохновенные провидцы, потому что их взгляд проникал в самую в самую сущность. Далее, они пытались узнать, что говорит об этом закон, порядок и обычай. В-третьих, они выясняли, как это представится мифопоэтическому мышлению или поэтическому воображению, представленному в Пуранах, через образность или символизм. И наконец, они исследовали предмет в его каноническом и историческом значении. Только после этого они говорили об истине предмета. Видение, всестороннее изучение, символический, или образный смысл, и социальное, а также историческое значение, — все это значит рассматривать предмет со всех точек зрения-и значит обрести весьма хороший шанс воспринять его истинную сущность.

В беседе, состоявшейся в Мадрасе в 1958+году, Баба заметил: "Прежде чем принимать гуру, изучите его, его полномочия, идеалы и практику. Так же и в отношении меня-не привлекайтесь одними историями о том, что я создал мановением рук и т. д. Не спешите со слепыми выводами: смотрите, изучайте и взвешивайте. Никогда никому не доверяйтесь до тех пор, пока вы не почувствуете внутреннего удовлетворения от того, что вы на верном пути. Превыше всего не говорите плохо о великих людях и мудрецах. Это признак грубого эгоизма".

Если я сижу в своей башне и ожидаю людей, приходящих ко мне со своими докладами и отчетами, это одно. И совсем другое-выйти в мир с открытым умом и с чувством удивления и благоговения. Американцы хороши в этом. Они приходят оттуда, где парапсихология получила большое развитие, и телепатия, ясновидение и прорицание рассматриваются как явления, подтвержденные в лабораториях некоторых университетов, основанных для этого изучения. Американские университеты направляют в Индию экспертов, искушенных в науке парапсихологии, для изучения подобных феноменов. Эти эксперты приходят с подлинным смирением и со жгучим желанием понять. Американцы могут позволить себе отвергнуть все подобные феномены как вздор, поскольку их прогресс в науке достиг высоких результатов. Эксперты, прибывающие в Индию, знают, что они делают. Они пришли, чтобы понять и ощутить нечто весьма редкое для их собственной страны.

Я осветил несколько основных вопросов, которые часто возникают у людей, сталкивающихся с мистическими феноменами и личностями, наделенными сверхъестественными силами. В следующей главе, последней в этой серии, я рассмотрю несколько простых, но часто встречающихся вопросов.

Баба родился через восемь лет после ухода Ширди Бабы и говорил, что он и есть Ширди Баба; а также то, что, прожив 96+лет, он переродится как Прем Саи в деревеньке округа Мандья Штата Карнатака. Это ставит перед нами вопрос о вере индусов в реинкарнацию, вере, неприемлемой для христиан, мусульман и людей других вероисповеданий.

Это приводит нас также к разделению опыта и веры. Все духовные убеждения базируются или должны базироваться на несомненном личном опыте. Сократ был готов с радостью выпить чашу яда и умереть не просто из-за веры в бессмертие, но из-за убежденности, основанной на мгновениях просветления. Верования какой-либо традиции сложились из-за циклов жизней, через которые предполагалось пройти человеческой душе. Они переживались, запоминались и записывались древними провидцами. Ищущий истину должен стоять на твердой почве собственного опыта. Тем не менее, он сохраняет наглядный отпечаток верований в качестве ориентира, поскольку великие провидцы прошлого обобщили свой опыт. Упоминая о проявлениях Ширди Бабы и Прем Саи, Баба говорит о наиболее сокровенном опыте. Благодаря его словам мы сохраняем это перед своим мысленным взором, даже если и лелеем верования, упомянутые другими провидцами прошлого. Преданные христиане и мусульмане могут истолковать эту веру применительно к своим понятиям. Они могут представить эти три великих проявления как связанные воедино внутренним духовным родством.

Баба рождения знал о том, что он прав. В 13 лет, когда пришло время, он впервые сказал об этом. Ширди Баба вовремя своего ухода не говорил, что он вернется как Сатья Саи. Но сейчас общеизвестно, что очень многие близкие преданные Ширди Бабы приняли Сатья Саи благодаря поразительным откровениям о тождественности, которые они пережили в присутствии Сатья Саи.

Что касается "перерождений", существует широко распространенное мнение о том, что им подвержены только "грешники". Но теория перерождения-это теория прогрессивной эволюции. Человек вынужден принимать перерождения в различных формах на различных уровнях до тех пор, пока он не достигнет освобождения. Но это относится к искателю, а не к владыке. Владыка одевает одеяние тленности, когда ему необходимо придать человеческой эволюции особое вращение. Он владыка всех рождений, а не жертва их.

Еще существует очень наивное предположение, что Аватар должен решить все проблемы мановением руки, устранить засуху и голод, вызвать дождь, короче, обратить землю в рай для того, чтобы мы жили в нем. Это упование вызвано двойным заблуждением-непониманием роли Аватара и нашей собственной. Роль Аватара состоит в том, чтобы вести человечество к следующему шагу в эволюции. В редких случаях божественное сознание Аватара само открывается через сверхъестественные деяния.

Он предстает перед другими как образец, говоря: "Моя жизнь-это мое послание". Мы не должны представлять Аватара как Просперо с магическим жезлом, но как Шри Кришну, колесничего, ведущего и наставляющего Арджуну в его сражении на поле битвы жизни. Наша роль-не ждать пассивно с воздетыми руками, когда Аватар все сделает. Мы должны собраться с силами, утвердить неувядаемые ценности, отстаивать их непоколебимо и, когда путь наш проходит через темные области, искать великого истинного руководства.

Баба подготовил своим преданным многочисленные Самитхи и Сева Далы для бескорыстной деятельности и служения. Два года назад, когда некоторые области Махараштры и Карнатака были охвачены голодом, именно Сатья Саи Сева Далы развернули лагеря служения и оказывали помощь семьям бедняков. Каждая Самитхи прибегала к Нараяна Сева, раздавая пищу беднякам. В смешанной экономике, подобной нашей, правительство, без сомнения, выдвигает социалистическое законодательство, но необходимо также правительство, при котором имущие могли бы почувствовать, что заботиться о неимущих-это их долг, поскольку в отношении своего богатства они доверенные лица, а не владельцы. Состоятельные люди под впечатлениям личности Бабы начинают осознавать такое разделение ролей в обществе. Баба уделяет особое время таким избранным состоятельным людям, ибо, пройдя через психологические преобразования, каждый из них оказывает существенную поддержку сотням бедняков.