Суммируя все вышесказанное, следует признать, что процессы физического и биологического взаимодействия в природе сопровождаются излучением образов — полевых, волновых структур, соответствующих формам породивших их живых и неживых объектов. Эти образы в виде стоячих волн находятся в окружающем нас пространстве. Они имеют различную продолжительность существования и определенным образом взаимодействуют между собой. Эти энергоинформационные формы могут оказывать значительное влияние на жизнедеятельность человека (и других биологических объектов), определять его физическое и психическое состояние. Рассматриваемый тип образов — это непосредственный продукт жизнедеятельности, образующийся совершенно непроизвольно.

Важной особенностью человека является приобретенная им способность генерировать в окружающее пространство образы (энергоинформационные сгустки) преднамеренно, с заранее обусловленной целью и в произвольном режиме.

Свойство этих образов-голограмм определяется тремя важными характеристиками. Во-первых, образы эти легко и точно принимают параметры, заданные мысленными установками человека. Во-вторых, формируемый намеренно образ неизбежно оказывается функционально связанным с Мировым Банком Данных и поэтому автоматически обогащается присущими ему реальными признаками (бывшими, настоящими или будущими). Если, к примеру, вспоминается образ какого-то конкретного человека, то по его голографическим данным можно установить рост, физические дефекты, перенесенные заболевания и другие его особенности. На этом принципе основаны методы заочной диагностики заболеваний, практикуемые некоторыми целителями. Наконец, третьей важной особенностью намеренно продуцируемых образов является их активная действенность по отношению ко всем остальным полевым голографическим образованиям биологических объектов, и в том числе человека. На этом их свойстве основана вся система энергоинформационного лечения.

Любовный приворот. С картины фламандской школы XVII в.

Говоря об активной, стимулирующей роли образов в энергоинформационных взаимодействиях в природе, нельзя обойти молчанием еще одну сторону этого вопроса (совсем уж неприемлемую для ортодоксального материалиста), а именно допущение возможности объективизации мыслеформ. Работа над такого рода явлениями в большей степени свойственна восточным мистическим школам и, как правило, не предается широкой огласке. Тибетские оккультисты, например, считают, что объективизация умственных представлений, независимо от того, происходит она сознательно или бессознательно, является крайне таинственным процессом, которым могут овладеть только избранные.

К тому же указанное допущение неизбежно рождает множество естественных вопросов. Какова участь этих энергоинформационных созданий? Может быть, подобно младенцам, рожденным от нашей плоти, они — дети нашего духа — уходят из-под контроля и с течением времени или же сразу начинают жить самостоятельной жизнью? Не следует ли также предположить, что раз мы способны порождать их, то могут быть на свете и другие существа, обладающие такой же способностью?

Если подобные магические создания действительно существуют, то нет ничего необычного в том, что мы бываем вынуждены приходить с ними в соприкосновение — либо по воле их создателей, либо потому, что наши собственные мысли и действия создают условия, позволяющие этим сущностям заявлять о своем присутствии и проявлять активность. По убеждению тибетцев, встреча с различного рода призраками не такое уж редкое событие в их заполненной мистикой жизни.

А. Давид-Неэль, специально исследующая подобные случаи, относится к ним неоднозначно. Многие из них она связывает с явлениями массового внушения и самовнушения. Тем не менее она считает, что даже при самом критическом подходе к процессам материализации и наличии глубоких сомнений в их физической возможности ей трудно категорически отрицать такого рода реальность.

Вообще цели создания призраков в магической практике бывают различными. Восточные оккультисты видят в сотворении энергетических фантомов лишь средство получить послушное орудие для исполнения своих желаний. В этом случае призрак не обязательно является богом-хранителем; он может быть каким угодно существом и даже неодушевленным предметом, пригодным для использования.

Нередко призрак, получив достаточно устойчивую форму, стремится освободиться из-под опеки мага. Иллюзия превращается в непокорное детище, и между колдуном и его творением завязывается борьба, исход которой порой становится трагическим для мага. Бывает и так, что посланный с поручением призрак совсем не возвращается и продолжает скитаться в форме полубездумной, полусознательной марионетки. В других случаях трагедии оказываются следствием процесса ликвидации материализованного призрака. Маг старается уничтожить свое создание, но оно не желает расставаться с дарованной ему жизнью и пытается ускользнуть от дематериализации, защититься.

А. Давид-Неэль считает, что нет ничего необычного в умении произвольно вызвать материализованную галлюцинацию. Однажды, по ее словам, она сама предприняла попытку материализации образа. Чтобы не попасть под влияние впечатляющих образов ламаистских божеств, всегда находившихся у нее перед глазами (их живописные и скульптурные изображения в изобилии имелись в занимаемом ею помещении), она выбрала для материализации обычного ламу. Приземистый, дородного вида, как она его характеризует, он был наделен бесхитростным, веселым нравом. Через несколько месяцев этот добряк был создан исследовательницей, мало-помалу «закрепился» во внешней среде и постепенно превратился в некоего незваного гостя. Он перестал ждать мысленного приглашения своей создательницы и часто являлся совсем некстати.

Иллюзия была в основном зрительной, хотя в одном из эпизодов явно стала ощутимой и тяжесть его руки, когда он положил ее своей создательнице на плечо. Постепенно в материализовавшемся образе ламы появились определенные изменения. Черты лица, которыми он был вначале наделен, обострились. Его толстощекая физиономия похудела, приняла хитроватое и злое выражение. Он становился все назойливее и явно ускользал из-под власти своей создательницы.

В один из дней пастух, приносивший путешественнице масло, увидел этот материализованный призрак и принял его за самого настоящего ламу во плоти. Постепенно, как писала исследовательница, присутствие этого фантома превратилось в настоящий кошмар. Контроль над ним все ослабевал, и было принято решение рассеять созданную иллюзию. Это удалось сделать только после полугода отчаянных усилий[67].

Самым интересным в подобных случаях «материализации» было то, что созданный человеком чувственный образ видели другие люди. Сами тибетцы объясняют это явление по-разному. Одни усматривают в нем только акт внушения— мысль создателя фантома непроизвольно воздействует на окружающих, заставляя их видеть то, что видит он сам. Несмотря на изобретательность тибетцев в их стараниях найти всем «чудесам» разумное объяснение, некоторые из них все же остаются необъясненными либо потому, что являются выдумками, либо потому, что причины их старательно скрываются от непосвященных.

Повествуя о собственном опыте материализации образа, Александра Давид-Неэль как-то очень бесхитростно заметила, что «нет ничего необычного в умении вызывать галлюцинацию произвольно», то есть добиваться того, чтобы сформированный энергетический фантом могли видеть и другие. Однако она совсем ничего не сказала о самой «технологии» этого действа. Между тем умение создать функционирующий призрак — одно из высочайших достижений оккультизма, широко практикуемого в Тибете. По понятным причинам приемы таких опытов сохраняются в строжайшем секрете.

Тем не менее в значительной мере приблизиться к пониманию таких явлений позволяют описания методов экзотеризма, берущих свое начало из приемов средневековой психотехники, применявшихся для борьбы с одержимостью. Современный оккультизм предлагает использовать подобную технику для освобождения от собственных недостатков, видя существенное сходство явлений «одержимости» с некоторыми физическими и психическими проблемами современного человека.