На высоком уровне проработки этот аспект может дать йога-факира, умеющего ходить по битому стеклу и неопаляемого огнем, и умение сохранять глубинное спокойствие при любых эмоциональных шквалах, которые приходится выдерживать этому человеку. На среднем уровне проработки это может быть гурман, тонкий и интересный любовник, талантливый массажист, модельер, парикмахер, банщик.

Комплекс несвободы: я — раб своего биологического начала; неспособность справиться с перевозбуждением и низким тонусом.

Будда стал просветленным, отдыхая под деревом бодхи; однако неплохих результатов можно добиться и под сосной.

Здесь наиболее актуальное для человека ощущение свободы приходит к нему на физическом плане, чаще всего в моменты расслабления после напряженных усилий. Игра для него это в первую очередь различные физические манипуляции со своим телом и с предметами окружающего мира. На низком уровне проработки это может давать склонность к чисто материальной профанации любых игровых ситуаций, например, восприятию сексуальных отношений исключительно в их анатомическом разрезе.

Отношения этого человека с материальным миром и собственным физическим телом складываются непросто. Он чувствует свою зависимость от первоначального импульса движения и ему трудно добиться расслабления и последующего притока тепла и эфирной энергии именно в тех местах физического тела, где это ему особенно необходимо. Отсутствие проработки дает со временем сильные физические блоки, ухудшение подвижности суставов, остеохондроз, плохое пищеварение и другие подобные неприятности — и, кроме того, общее психологическое ощущение несвободы, об истинных причинах которого человек чаще всего не догадывается. Проработка идет в направлении освоения специальных гимнастик, правильного питания, очищения и т. д. — но все это должно приносить ему не столько "пользу для здоровья", сколько ощущение раскрепощения и участия в благословенной Божественной игре.

Комплекс несвободы: я не умею физически расслабиться.

"Пока играл мой детородный

отменных данных инструмент,

я не семейный, а народный

держал ему ангажемент".

(И. Губерман)

Игра этого человека заключается в создании эфирных плодов — своего рода высших энергетических вибраций, превращающихся затем в эмоциональную почву. Для него развлечениями могут служить разнообразные собственные болезни, особенно из числа тех, которые лечат терапевты, причем справедливости ради нужно отметить, что он вовсе не обязательно выходит из них с отрицательным эмоциональным зарядом. Впрочем, громкая музыка с отчетливым ритмом, контрастный душ, загорание на пляже и прочие эфирные радости, включая завершающую фазу сексуального акта, тоже его развлекут. (Читатель не должен тут обвинять автора в трюизме: в действительности для большинства людей секс не является развлечением!)

Субъективные трудности этого человека лежат в чрезмерной заданности плодов его эфирных медитаций: почва не должна определять их слишком жестко. Любому человеку нужен разнообразный эмоциональный фон, то есть потенциальная способность переживания любой эмоции, а чересчур ограниченный ассортимент эфирных плодов является здесь препятствием. Проще говоря, этому человеку кажется, что каков его тонус, таково будет и настроение, и с этим впечатлением ему нужно бороться — преимущественно на практике.

Комплекс несвободы: моя биоэнергетика не дает мне должного чувства жизни.

Добродушие — ценнейший дар, проистекающий, однако, от чувств, и никогда — от мысли.

На низком уровне проработки аспекта этот человек склонен манипулировать чужими чувствами — однако в каком-то смысле более тонко, чем при пятом доме в Раке: здесь объектом манипуляции служат итоговые, завершающие медитацию эмоции, которые затем оформляются в виде ментальной продукции.

Игра для этого человека это в первую очередь эмоциональное переживание, причем ее максимальный интерес представляет финальная эмоция; со стороны часто кажется, что человек в этой игре достаточно свободен, но субъективное ощущение часто противоположно: ему кажется (и в этом состоит его комплекс несвободы), что его общий фон определяет итоговые эмоции достаточно однозначно, и от этого его жизнь теряет многие краски. Проработка аспекта идет по линии поисков любви и свободы в программах подсознания, управляющих течением эмоциональных медитаций, например, определения тех моментов, где оказывается возможным без особых усилий сменить гнев на милость, а раздражение на сочувствие: вообще это нелегко, но иногда получается.

"К дзенскому мастеру Хакуину пришел воин и спросил: "Существует ли рай и ад?" Хакуин спросил: "А кто ты такой?" Воин ответил: "Я главный самурай императора". Хакуин сказал: "Ты — самурай? С твоим лицом ты похож на нищего". Воин в ярости выхватил свой меч. Хакуин сказал: "Вот открываются ворота в ад". Опомнившись, воин вложил меч в ножны и поклонился. Хакуин сказал: "А вот открываются ворота в рай".

(Бхагаван Шри Раджниш, "Корни и крылья")

Размышляя о насущных проблемах, подумай: стоит ли приходить к выводам, от которых тут же придется опрометью бежать?

Игра для этого человека ассоциируется с мыслительным процессом и, в первую очередь, с подготовкой выводов, служащих основой дальнейших действий. На высоком уровне проработки этот аспект дает яркое, изобретательное практическое мышление, способное найти неожиданный вывод в, казалось бы, безнадежно стереотипном положении, где все возможные ментальные ходы заранее учтены и спрограммированы; таковы талантливые адвокаты, проповедники и просто люди, с которыми интересно и плодотворно обсуждение любых актуальных тем.

Однако свежесть, гибкость и находчивость практической мысли дается этому человеку не бесплатно: ей предшествует период нелегких поисков и преодоления штампов как индивидуального, так и общественного мышления. В то же время ломать эти штампы человеку, как правило, не удается (и не следует): его путь — отыскание степеней свободы, которые ими допускаются, и в конечном счете непринужденное овладение ими как послушным материалом, своего рода блоками мышления. На низком уровне проработки аспект дает догматическое, грубое мышление, не способное уловить тонкости и подводящее человека к весьма шаблонным практическим выводам; иметь с ним дело и особенно пытаться в чем-то убедить — занятие очень утомительное и неблагополучное.

Комплекс несвободы: как бы и о чем бы я не думал, я не свободен от предвзятости в конечных выводах.

Пройдя огонь, воду и медные трубы и посмотрев смерти в лицо, не стоит в итоге возвращаться на круги своя.

Этот человек играет и ищет свободу, делая экзистенциальные выводы из своих, а также чужих, жизненных сюжетов. На низком уровне это может дать склонности к манипуляции жизнью окружающих, причем в довольно тонком варианте: этот аспект дает возможность убедительной потасовки, казалось бы, самоочевидных результатов, когда, например, конструктивный опыт нагло полагается в основу нигилистической жизненной позиции, и жертва послушно в ней укрепляется.

Проблема человека заключается в том, что экзистенциальные выводы (во многом подсознательные) получаются из основной жизненной ткани по чересчур определенным правилам, и нужно научиться, подчиняясь этим правилам, находить между ними свободные пространства и щели. В действительности "очевидные" на первый взгляд выводы из происходящего не так уж и очевидны; кроме того, всегда очень важно определить точно момент, когда их следует делать: как переспевшие, так и недозрелые каузальные плоды лишь отравят буддхиальную почву.