Эти сутры делятся на основании трех характерных признаков, из которых первые два представляют собой аспекты видимой реальности (самвритисатья) и третий - аспект предельной реальности (парамартхасатья). Первые характерные признаки, относящиеся ко "всем обозначенным понятиями вещам" (парикальпита) обладают только номинальной и символической принадлежностью или тождеством, они лишены внутренний сущности. Пусть даже все обусловленные и необусловленные вещи составляют основание для концептуального описания, на котором держится активное функционирование жизни, выраженная в понятиях само-сущность индивидуальности и само-сущность феноменов не имеют какой бы то ни было обстоятельности, так как эти двойственные сущности совершенно ложны и не существуют.
Второй принцип, принцип зависимой относительности или модулированного восприятия феноменов (паратантра), оперделяется как лишенный внутренней сути и поэтому нереальный. Возникновение, существование и прекращение каждого модулированного восприятия (в сфере зависимой относительности) зависит или обусловлен взаимодействием соответствующих факторов и вмешивающихся обстоятельств. Обычный ум, с нормальным видением реальности основательно искаженным или измененным родимым пятном ментального оскверненния, воспринимает дуальность как реальную с аттрибутами врожденной сущности, или внутреннимим характеристиками, которые отделены от воспринимаемой реальности. Дуалистические восприятия, вообще, и привязанность к представлению об истинности личности и феноменов, в частности, как установлено, являются непрестанно возникающими проекциями ума. Единственное положительное подтверждение и базис функции можно получить из аналогии, где все воспринимаемые реальности приравниваются магическому зрелищу, вызываемому колдовством при помощи комбинации факторов, которые нереальны. Принцип модулированного восприятия феноменов включает в себя полностью измененное ментальное состояние, т.е., в высшей степени просветленное осознавание, и не может быть отождествленно с предыдущим.
Третий принцип, а именно совершенное состояние или предельная реальность вещей (париниспана), определяется как всепроникающее пространство (дхармадхату-шунья), называемое таковостью пустоты (татхата-шунья). Это - невообразимый аспект всех реальностей - обусловленных и необусловленных - и объединение их в один аромат и одно протяжение. Необусловленную (предельную) реальность можно отличить от видимой реальности, даже если первая остается недоступной чувствам и не познается обычным интеллектом, в то время как последняя воспринимается обычным умом как действительная. Это возможно потому, что видимая реальность является не более, чем причудливым представлением, точно таким же как лошадь вызываемая при помощи магии. Обусловленное и необусловленное, видимое и предельное не могут быть двумя окончательными, полными реальностями, но обязаны быть двумя аспектами одной реальности, ибо невообразимая пустота остается внутренне присущим видимой реальности состоянием. Логически проанализировав, можно заметить, что у видимого нет внутренних признаков (сущности), и, следовательно, исключается возможность всякой истинности дуализма. Тем не менее тому, кто следует среднему пути (мадхьямика), его пониманию реальности важно отметить, что нереальность видимого не означает его тотального отрицания, что соответствовало бы нигилистической позиции. Безошибочный вывод и созерцательный анализ могут показать, что видимое обладает лишь относительной справедливостью, так как оно происходит из естественного изобретательства, вызванного непрекращающимся взаимодействием причин и условий.
Что такое предельное состояние в терминах человеческого ума? Таковость пустоты при окончательном анализе означает недуальную простоту, являющуюся предметом реализации. Термин "совершенное состояние" (париниспанна) обозначает предельное, неизменное, все-проникающее пространство, являющееся "таковостью пустоты". Осознанная путем заключений при более высоком рассмотрении, таковость пустоты обязана пониматься как не просто естественная пустотность истинной сущности или "дуальных сущностей", но так же как все-проникающее пространство, охватывающее всё, начиная от воспринимаемой материи и до высшего просветления. Этим представлен совершенный процесс самореализации, как истинное постижение и высшая добродетель.
"Окончательный смысл" (санс. нитартха, тиб. нгёдон) относится к тем учениям, которые можно читать буквально и, которые рассматривают предельную истину, доктрину пустоты (шуньята) и запредельного осознавания (джняна). Короче говоря, все учения, имеющие дело с экзистенциальным состоянием (сансарой), содержат видимый смысл, тогда как учения имеющие дело с просветлением (самбодхи или нирваной) содержат предельный смысл. 1Акшаяматипарипричха 0- 1сутра 0включает в себя комплекс разведения видимого и предельного смыслов.
6. Лхачок Тумпо, чаще известный как Троуо Мийоуа (санс. Кродха-акала) это гневное медитационное божество, белого цвета. Через преданность и медитацию на нем, посвященные увеличивают мощь своих интеллектуальных способностей.
7. В списке даны ранние наставники квинтэссенции само-реализации. Сараха вероятно жил в первом и втором веках до н.э. (См. 1The Royal Song of 1Saraha 0в английском переводе с комментариями Др-а Герберта В.Гюнтера, Seattle and London: Univ. of Washington Press, 1969.) Кроме Сарахи, ранними учителями традиции самореализации были:
Нагарджуна 2-ой век до н.э.
Шавари 2-ой век до н.э.
Тилопа 988 - 1069
Наропа 1016 - 1100 (см. 1The Life and Teaching of Naropa,
перев. Г. В. Гюнтера)
Майтрипа 1012 - 1097
Марпа 1012 - 1099
Миларепа 1040 - 1123
8. Это относится к Гампопе (1079 - 1153)
9. Пророчество Будды находится в 1Самадхираджа-сутре
10."Три сферы вселенной" - это мир форм (камарупа), мир высшей формы (рупадхату) и состояние без форм (арупадхату).
11."Дхарма предельной реальности" означает махамудру.
12."Мистицизм" или Мантраяна относится к доктрине и медитации мистической йоги Ваджраяны, несокрушимой колесницы.