Используя логические предпосылки, например, взаимную несовместимость одного и многого, им следует обстоятельно проанализировать все субъект-объектные феномены, их сущностную природу, и их причины и следствия особенно по отношению к совозникающему заблуждению, кое цепляется за концепцию "я" и "моё". Это заблуждение есть корень циклического существования. Медитаторам следует определить внутреннюю пустоту феноменов, с тем чтобы удалить концепцию субстанционального дуализма. Используя логику взаимозависимого действия причины и условия, им следует проанализировать все воспринимаемые явления для того, чтобы опровергнуть концепцию нигилизма.

Индийскими и тибетскими учителями были предложены другие теории. Одна теория отстаивает позицию, где медитатор осознает тот факт, что субъективная и объективная реальности - лишь творения ума. Она предлагает медитатору установить пустотность ума, познавая, что ум не имеет сущности и лишен любых концептуальных идентификаций, таких как вечная реальность или несуществование, самовозникающее бытие или прекращение бытия. Наконец, медитатору надо развить совершенный взгляд, заключающийся в осознавании присущей всем феноменам природы, как неопределимого, всеохватывающего мира [высшей] простоты.

Отталкиваясь от этого, я теперь начну объяснение методов реализации медитативного постижения, описанных в доктринальных трактатах Махаяны.

 2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:

 2ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ДАННОМ СЛУЧАЕ МЕТОДЫ, ПРИГОДНЫЕ

 2ЧТОБЫ ДОБИТЬСЯ ЭТОГО: МЕДИТАЦИЯ НА

 2БЕССАМОСТНОСТИ ВООБЩЕ

Здесь три раздела:

1. Зачем медитировать на бессамостности

2. Как медитировать на двух видах бессамостности

3. Возникновение видения в ходе медитации

 2Зачем 0  2медитировать на бессамостности

Дабы распознать я и цепляние ума за я, говорится, что, хотя дуальность и лишена сущности, она, из-за врожденного заблуждения, ошибочно мыслится обладающей субстанциональностью. Ум развивает привязанность и прилипает к двум самосущностям субъекта и объекта. Обратно, несуществование двух внутренних самостей есть недвойственность.

Чандракирти /50/ в своем комментарии к  1Чатухшатака 0 говорит:

То, что описывается как я [атман] есть сущность или врожденная

суть, существование коей не зависит от внешних условий. Бессамост

ность [анатман] есть отсутствие такого я. Бессамостность материаль

ных и ментальных феноменов так названа потому, что формально разли

чают на материальные элементы и личность [дхарма и пудгала].

Дхармакирти говорит:

Двойственные реальности, классифицируемые согласно их внутренним

характеристикам, обозначаются "дхармами" [элементами материальных

феноменов], в то время как о личности говорят, как представлящей

собой человеческий поток сознания, который сращивается с физически

ми составляющими.

 1До Силбу 0 подводит итог:

Все [реальности] элементов, со свойственными им характеристиками

обозначаются "дхармами". Поток сознания обозначается как личность.

Самость личности [пудгала-атман] представляет собой внутреннее сознание, кое приписывает себе, как свою собственную природу, вечную, независимую сущность, и тем самым прилипает к понятиям "я" и "мое". Самость материальных элементов [дхарма-атман] является продуктом ума, принимающего реальности, такие как физические составляющие жизни, за объективные реальности, составленные из внутренней субстанции, и прилипающего к ним как таковым. Эти две самости питают карму /51/, осквернение, мучение страдания и зло.

Шри Дхармакирти комментирует:

Мысля себя,

Воспринимают существование других.

Различение на себя и других

Является причиной привязанности и ненависти.

Запутавшись в них, страдают.

 1Ратнавали 0 поясняет:

До тех пор пока существует прилипание к агрегатам [жизни],

Столь же долго остается и цепляние к я.

Когда есть прилипание к себе,

Возникает карма.

Карма влечет перерождение.

Дабы устранить поток существования, вызванный цеплянием к я, важно медитировать на смысле бессамостности.

Дхармакирти говорит:

Без подчинения субъективой основы такого [я]

Его нелзя устранить.

 1Чатухшатака 0 комментирует:

Когда воспринимают отсутствие самости воспринимаемой основы,

Семя циклического существования перестанет существовать.

 1Мадхьямакаватара  0говорит:

Все загрязнения и мучения происходят

Вследствие представления преходящих агрегатов бытия как реальных.

Только так воспринимая и исследуя сферы этого я,

Йогин сможет удалить [я].

Только медитируя на истине отсутствия самости

Можно удалить ложное видение

И прилипание к "я" и "мое".

С их устранением прекращается перерождение,

Вызванное цеплянием, чувственностью и тому подобным,

Таким образом, в конце концов, достигают освобождение.

 1Муламадхьямака-карика 0 говорит:

Раз "я" и "мое" устранениы,

Цепляние заканчивается.

Опять, тот же текст сообщает:

Вместе с устранением "я" и "моё",

Внутренняя и внешняя реальности,

Психофизические агрегаты исчезают.

На этом перерождение, карма и осквернения прекращаются,

И тем самым достигается освобождение.

 2Как 0  2медитировать на двух видах бессамостности

Эта медитация выполняется путем:

1. Сведение на нет "я" личности 2. Сведение на нет самосущности феноменальной реальности

 3Сведение на нет я личности

 1Ратнавали 0 формулирует точку зрения Мадхьямаки:

Утверждение действительности "я" и "моего" является искажением свя

щенной истины.

"Я" личности таким образом объявляется несуществующим. Логика, касательно несуществующего я, констатирует, что, если я существует, оно должно возникать или в себе, или в других, или в том и другом, или появляется в трех периодах времени. Поскольку такое я не возникло в них, оно - несуществующе. Тот же текст говорит:

Поскольку я не возникло

Ни во мне, ни в других, ни во мне и ни в других,