1Тингдзин Дампай Дхо 0 говорит:

В присущей реальности природе [дхармата]

Устанавливают ум - который тождественен ей.

Тогда рождается непередаваемый опыт.

Это - спокойное погружение.

 1Сапташатика-праджняпарамита 0 сообщает:

Там, где не отказываются, не принимают и не удерживают

Никаких из аспектов реальности,

Присутствует медитация запредельной мудрости.

Несозерцание и непредставление - вот эта медитация.

 1Астасахасрика-праджняпарамита 0 добавляет:

Медитация запредельной мудрости

Подразумевает не медитировать ни на чем.

Тот же текст так же говорит:

Медитировать на запредельной мудрости

Значит медитировать на пространстве.

И:

Как пространство неконцептуально, так и запредельная мудрость

 1Намкха Ринпочай Дхо 0 и Майтрея сообщают:

Нет ничего, что устраняется,

Ни чего-то, что определяется;

Надлежит в совершенстве воспринимать лишь чистую реальность.

Благодаря такому восприятию можно достичь освобождения.

 1Аватамсака 0 сообщает:

Тому, кто стремиться войти в мир действия

Победоносного Будды,

Следует тренировать ум так,

Чтобы тот был чистым как пространство.

Оставляя позади мышление, различение

И цепляние к познанию,

Ты должен попасть в этот мир

Имея ум подобный пространству.

 1Сутраламкара 0 продолжает:

Единственно установливая ум в пространстве внутренней

реальности

И стабилизируя внимание чистого осознавания,

Вскорости пересекут океан достижения.

 1Бодхичиттавиварана 0 говорит:

Ум, свободный от ментальных образов,

Обладает внутренней характеристикой пространства,

И эта медитация подобая пространству

Считается медитацией на пустотности.

Атиша разъясняет:

В пространстве внутренней реальности, свободном от всяких

концепций,

Устанавливают ум без различения.

Похожие высказывания великих мастеров будут далее изложены в главе о восприятии после погружения.

 2Достижение восприятия после погружения

Когда медитатор воспринимает реальности в состоянии после погружения - фаза отличная от спокойного погружения - ему надо поддерживать ранее приобретенную в состоянии спокойного погружения яркость или силу внимательности. Поддерживая осознавание того, что все явления в действительности лишены врожденной сущности, воспринимающий видит так каждый аспект, стоит тому появиться. Это состояние описывается как восприятие после погружения и аналогично эфимерной иллюзии.

 1Праджняпарамит-самучаягатха 0 разъясняет:

Понимая, что пять агрегатов

Подобны волшебной иллюзии,

И не сталкивая агрегаты с их иллюзорной природой;

Освобождаясь от различных дуальностей

И устанавливая [ум] в успокоенное состояние,

Медитатор действительно практикует запредельную мудрость.

 1Самадхираджа 0 делает похожее замечание:

Подобно миражу, городу-фантому,

Волшебству и сновидению

Медитация воспринимаемой реальности

Лишена истинной сущности.

Узнавай все феномены таким же образом.

Относительно аналогии "волшебства", сказано, что медитатор - во время сознавания после погружения - представляет себе все восприятия, как нереальные и иллюзорные. Сосредоточение делается на понимании тождества видимости [реальности] с аналогией "иллюзии". Отсюда обозначение концептуализируемой иллюзии. Хотя иногда и воспринимают иллюзию таким образом, это не совсем точно соответствует термину "медитация по аналогии с волшебством". Каков же тогда иной способ заниматься восприятием после погружения? Необходимо поступать точно так же, как волшебник действует со своим колдовством, воспринимая его как нереальное и вместе с тем оставаясь свободным от прилипания. Хотя зрители и воспринимают видимость волшебной формы такой же, как и он, но в отличии от мага, они считают ее чем-то действительным.

Подобным образом, тогда как обычных людей одолевает жесткое прилипание к субъект-объектным феноменам, как будто они - истинная реальность, йогин пребывает в осознавании, что все видения суть явления, лишенные действительной природы или сущности. Подобно тому, как маг воспринимает вызванные колдовством образы, так и йогин беспрепятственно воспринимает лишь видимость относительных феноменов. Это он делает с осознаванием, что в пределе все реальности лишены истинной природы. Такое видение реальности, как сказано, соответствует смыслу аналогии волшебства.

 1Самадхираджа 0 дает комментарии о восприятии иллюзии:

Маги вызывают колдовством разные формы

Лошадей, слонов и колесниц.

Хотя те и кажутся как таковые,

У них нет реальности.

Пойми, что все феномены такие же.

Медитатор, который осознал изначальную чистоту ума, объединяет равновесие погружения, кое неизменно установлено в глубине внутренней реальности, с иллюзорным восприятием после погружения. Он тем самым достигает двукратного просветления - устранения прилипания ко всем дуальностям, и вместе с тем восприятия всех феноменов, как манифестаций внутренней реальности.

 1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает:

Он не обдумывает будучи в или вне спокойного погружения,

Потому что он в совершенстве осознал истинную природу феноменов.

Таким образом, коль скоро медитатор поддерживает реализованное видение высшего понимания, ему надлежит знать, как сохранять его с неотвлекаемым вниманием, оберегать его от тупости или чувственного побуждения с помощью готовности, и усиливать концентрацию беспрепятственного видения реальности. Ему надо также добиться совершенной невозмутимости, коя защищает ум от чувственных отклонений, и следует знать, как эти созерцательные состояния можно достичь при помощи четырех ментальных сил, таких как внутреннее усилие и т.д. Эти наставления содержатся в  1Шравакабхуми 0. Ему полагается знать их применения как для успокоения, так и для постижения. На этом комментарий по медитационной стадии постижения завершается. .

 1ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

 _ 1Стадии успокоения и постижения

 _ 1Часть III: Вычищение сомнений относительно методов