Те, кто считают подготовительные практики просто средством установить начинающих в медитации, но не существенными на более позднем этапе, показывают тем самым свое огромное неведение относительно жизненно необходимых факторов дхармы, потому как такие практики составляют центральную опору пути Махаяны. Эти практики очень важны, как корень дхармы и опора пути. Я не мог дать детального описания, а лишь частичное описание, из опасения чересчур увеличить объем моего изложения. Однако, приверженцам особенно важно сперва усиленно изучать, выслушавая и исследуя учения, объединенные в стадии до просветления, а потом определяя их значения во всей тонкости.

 2ПРАКТИКА, ПРЕДШЕСТВУЮЩАЯ МЕДИТАЦИОННЫМ СТАДИЯМ

Здесь два раздела:

1. Для начала, надо понять определенные правила

2. Как заниматься медитацией

 2Для начала, надо понять определенные правила

Сперва пытаются культивировать то, что  1Абхидхармасамуччая 0 называет пять принципов, ведущих к освобождению. [Первый принцип], нравственность для отдельных приверженцев, - это ощущение неприязни и отвращения физически и ментально от насилия над другими, и укрепление ненасильственного отношения.  1Бодхичарьяватара  0умоляет:

Где бы рыба и кто другой ни нуждались в защите,

Перенеси их бережно не давая умереть.

Развив отношение ненасилия,

Достигнут вон того берега нравственности.

Приверженцам следует внимательно и бдительно держаться заповедей, полученных в обете [приверженца мирянина] и других посвящениях /64/, при этом воздерживаясь от любых непростительных обид, контролируя себя. Как описывает  1Сухриллекха 0:

Все равно как земля поддерживает все движущиеся и статичные вещи,

Так и нравственность - фундамент всех добродетелей.

 1Шиласамьюкта-сутра 0 заключает:

Точно так же как слепой человек не видит никаких форм,

Так и безнравственный человек не видит дхармы.

[Второй принцип] касается контроля за чуственными импульсами. Шесть чувственных способностей возбуждаются посредством взаимодействия между шестью объектами и шестью органами чувств, и затем изменяются умственной способностью становясь причиной или привязанности или неприязни ко всякому чувственному объекту. Тем, что не цепляются к познавательному образу или знаку восприятия, не только защищаются от жадности и ненависти, но также приводят ум или в добродетельное или нейтральное состояние. Цитата из сутры повторяет вышеприведенный отрывок:

Даже если глаза и видят формы, они не хватают их, так же и познава

тельными образами или воспринимаемой реальностью.

[Третий принцип], применять бдительность, означает, что когда бы ни занимались каким-либо действием - физическим или другим - надо действовать тщательно и с бдительностью, сознательно различая, что положительно или отрицательно, что принять или отвергнуть. На это указано в отрывке из 1 Бодхичарьяватары 0:

Снова и снова наблюдают

Состояние тела или ума;

Каждое такое наблюдение подразумевает

Наблюдение с величайшей бдительностью.

 1Праджняпарамита-самучаягатха 0 поясняет похожим образом:

Бдительность следует сохранять при каждом движении,

Когда гуляют, отдыхают или когда сидят.

Суттра говорит:

Сознавай всякое действие, которым занят:

Сейчас осознашь акт стояния,

Сейчас внимателен когда сидишь.

 1Ратнакута-сутра 0 описывает назначение бдительности:

Если постоянно применять осознавание и бдительность,

То на тебя не смогут воздействовать никакие искаженные мысли.

[Четвертый принцип] касается регулирования ежедневного питания. Скудная еда делает голодным и слабым. Излишнее количество вызывает тяжесть в теле, увеличение вялости и сонливости. Прием пищи, которая тяжело усваивается или неподходящим образом ухудшает уже существующую болезнь, вызывает новые болезни и делает тело непригодным для практики добродетелей. Пища добытая из жадности или путем насилия - будучи пищей оскверненной злым умом - приводит к невыразимым бедам и делает ум неконтролируемым. Медитаторы должны вместо этого есть пищу в умеренных количествах, но не такого типа как только что упоминалась.

Славный Нагарджуна  1Сухриллекхе 0 сообщает:

Глядя на пищу как на лекарство,

Едят, нетревожимые жадностью или ненавистью,

Не для того чтобы утолить голод,

Ни для удовлетворения чувственности,

Ни даже для приобретения привлекательной наружности,

Но просто для того, чтобы поддержать тело.

Регулируют ли еду или нет, зависит от отношения к последствиям жадного стремления наесться. Поэтому размышляют таким образом: "Из-за переедания тут же возникнет отвратительное ощущение, все равно что увидеть противную рвоту, и может даже появиться болезнь, что увеличит количество грязных отходов, которые придется убирать. Кроме того, из-за поисков пищи и провизии [часто бедный медитатор] страдает от лишений. Еда бывает причиной вожделения, ненависти и запутанности, заставляет совершать вредные поступки, так что, в конце концов, перерождаются в нижних мирах". На предмет умеренного потребления пищи, пробужденный мастер Васубандху сказал, что когда едят умеренно, удается пробудить доброжелательное отношение к жертвователю. Надо так же поддерживать сострадательную мысль служения чувствующим существам и заботу о кормлении микроскопических организмов в теле.

[Пятый принцип] касается того, как надо прилагать усилия, чтобы заниматься медитацией на рассвете и в сумерках. Приверженец должен стремиться медитировать внимательно и с бдительностью не только в течение большей части дня, но также и в течение двух третей ночи, т.е., на рассвете и в сумерках.  1Дхо Дхупа  0( 1Праджняпарамита-самучаягатха 0) говорится о стремлении медитировать:

Старание не может вызыватт упадок добродетели;

Оно позволяет обнаружить сокровище победоносного Будды,

Безграничное осознавание.

 1Сухриллекха 0 поясняет в той же манере:

О мастер мудрости, медитируй на мантрах

В течение большей части дня, на рассвете и в сумерках.

Не трать ночной покой

Ты должен созерцать пока не уснешь.