2АКТИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ СПОНТАННОГО СОВОЗНИКНОВЕНИЯ

Фактическаяидентификация спонтанного совозникновения может быть выполнена следующими способами:

1. Идентификацией совозникновения ума

2. Идентификацией совозникновения мышления

3. Идентификацией совозникновения видимости

 2Идентификация совозникновения ума

Ум приводится в естественное состояние, настроенное на его нетронутую чистоту, не становясь рассеянным из-за тупости или чувственного побуждения, ожидания или отвращения. Затем, когда ум наблюдает собственную присущую ему природу или способ существования, всевозможные мысли, сильных или слабых видов, растворяются или затихают сами без давления. Ум остается в неопределяемом состоянии врожденной ясности и покоя. Такое созерцательное состояние называется успокоением.

Теперь, чтобы добиться постижения, от медитатора требуется поддерживать то же самое спокойное состояние, и не допускать его ясности и внимательности превратиться в угрюмость, невнимательность, или же нейтральную инертность. Изучая природу ума, медитатор с непрестанной ясностью и самокристаллизацией следит за ним в состоянии осознавания. Он находит точный способ, каким эта самокристаллизация и самопознание пробудились в нем. Ум не поддается определению, и тем меньше опыт остается переживанием яркого осознавания и чувства несомненности.  1Сутраламкара  0определяет успокоение и постижение:

Установившись в присущем ему состоянии,

Ум сперва концентрируется на себе,

А затем надлежащим образом дифференцирует все воспринимаемые

реальности.

Таковы успокоение и постижение соответствено.

Это описание перекликается с коренным текстом  1Сутраламкары  0и его комментариями. Хотя успокоение и постижение трактуются как раздельные аспекты, они, фактически, суть нераздельное [совозникновение]. Успокоение неотъемлемо от постижения самоосознавания и самокристаллизации, вместе с тем как постижение неотъемлемо от спокойной природы ума. Успокоение и постижение являются поэтому совозникающим состоянием, концентрирующимся сосредоточено и без разделения, потому что постижение само по себе понимает и кристаллизует состояние успокоение незапятнанное никакими воспринимаемыми отметинами.  1Самадхинирмочана-сутра  0описывает это недвойственное состояние:

[Вопрос:] В каком состоянии успокоение и постижение могут смешаться

и прийти в ровное состояние?

[Будда:] Только когда ум созерцает с сосредоточенностью.

Идентификация успокоения и постижения и поясняющие выдержки были даны в предыдущем разделе об общем описании успокоения и постижения. Считается, что соединение успокоения и постижения с умом является совозникновением предельного ума [дхармакаи]. Многие используемые для данного обозначения термины будут даны позднее.

Тот, кто осознал присущую уму чистоту или открыл его тождество, называется йогином. Поддержание этого состояния именуется медитацией или спокойным погружением.  1Джнянамудра-сутра  0сообщает:

Все вещи отмечены печатью ума;

Ум отмечен несубстанциональностью.

Тот, кто раскрывает тождество ума,

Живет в присущей уму чистоте.

 1Самадхинирмочана 0 комментирует:

[Вопрос:] Как долго может медитировать бодхисаттва?

[Будда:] Он должен постоянно созерцать присущие уму свойства.

 1Самадхираджа 0 учит:

[Будда:] О юноша, то, что было обозначено спокойным погружением,

есть точное осознавание присущей уму природы, являющейся врожденной

[пустотой].

Снова тот же текст говорит:

Потому как оно [состояние] свободно от любой мысли или различения,

И находится вне чувственного познания и интеллектуального

определения,

Состояние, в котором ум сам невообразим,

Описывается, как спокойное погружение.

 1Намкха Табую Тингнге Дзингъи Дхо 0 объясняет:

Благодаря амброзии святого наставника

Поймешь, что ум сродни пространству.

Оставаться нерассеянным, осознавая смысл этого состояния,

Называется спокойным погружением.

Много похвального было сказано по поводу медитации неразличающего осознавания.  1Будда-аватамскара-сутра  0заявляет:

Тот, кто желает войти в мир победоносных будд

Должен успокоить ум, подобный пространству.

Путем избавления от мысли, различения

И цепляния к двойственным представлениям,

Он должен входить в этот мир с умом, как пространство.

 1Лалитавистара  0утверждает:

Я открыл эту подобную амброзии дхарму,

Которая глубока, спокойна и недвойственна,

Ясная и несоставная.

 1Сампута 0 говорит:

Когда вырываются из сети мыслей,

Опыт добродетели расширяется.

Священный путь изложенный Татхагатой

Не следует ни идеализировать ни ставить ниже других.

Дискриминация означает огромное неведение.

Она бросает в океан сансары.

Если ум приведен в неразличающее погружение,

Он реализует незапятнанную чистоту, подобную пространству.

 1Самвародая 0 сообщает:

Подобным же образом медитируя на уме,

Как одном арамате, равном пространству,

Выйдешь за границы плоскостей высшей формы и бесформенности.

Тот, кто оставляет диалектический скептицизм,

И кто усмиряет все ментальные события в погружении с осознаванием,

Сольется с присущей природой [будды],

Имманентной каждому чувствующему существу.

Подобно бесформенному состоянию, растворенному в пространстве.

Сутры, тантры и живые наставления, - все согласны с таким значением [совозникающего осознавания]. Я не дал никаких дальнейших разъяснений. Ученики поймут его из того, что было и, что будет сказано. Различные обозначения [совозникновения], содержащиеся в иных текстах, имеют то же самое значение.  1Дристисамксепта  0перечисляет различные обозначения:

Сокровенное осознавание, незапятнанное дуалистическими мыслями,

И свободное от всех различений

Это недлящаяся (nondwelling) нирвана /120/.

Оно - Неразрушимое Битие [Ваджрасаттва],

Оно - шестая мистическая форма Будды [Ваджрадхара],

Оно - шестая семья [всех будд],

Оно - Великолепная Нежная Юность [Манджушри-кумара],