Но в таком случае было бы неверно [сказать]: всякая вещь существует или не существует, так как бытие имеет не одно зна­чение, а десять. Небытие также имеет не одно значение, а десять. Стало быть, деления на два не было бы, да и само зто рассуж­дение не имело бы смысла. Но все разумные люди знают, что, когда мы говорим, что субстанция существует или акциденция существует, мы слову «существование» придаєм один смысл, так же как и слову «несуществование».

Конечно, если ты будешь рассматривать отдельно бытие, то бытие каждой вещи будет иным, так же как и индивидуальная субстанция каждой вещи будет иной. Но зто не мешает тому, чтобы [существовала] общая субстанция, которая является об­щей для всех вещей, или существовало общее бытие, — но только по идее. Хотя зто и так, бытие относится к зтим десяти [кате-гориям] не так, как животность к человеку и лошади (ибо жи-вотности у одного не более, чем у другого), но и не так, как бе­лизна к снегу и камфоре(ибо одна не более другой), пока «бы-тие» не будет приведено к тождеству. А тождественным назьг­вают то, что относится ко многим вещам, но всегда в одном смысле и без всяких различий. Но бытие первично по отноше­нию к субстанции, а посредством субстанции — по отношению к количеству, качеству и отношению, а посредством их и к остальным [категориям]. Бытие черноты, белизны, длины и ширины не таково, как бытие времени и изменения, ибо первые постоянны, а время и изменение не НОСТОЯННЫ.

Стало быть, бытие относится как к зтим, так и к последую-щим [категориям] в разной стспени, хотя и в одном смысле. Та­кое понятие называется подобием.

Смысл бытия по отношению к зтим десяти категориям не яв­ляется сущностью, а тем более качественной определенностью, как мы доказали выше. Позтому нельзя сказать, что что-то сде­лало человека субстанцией, а черноту — цветом, но можно ска­зать, что оно сделало их существующими.

Стало быть, каждая из зтих категории является сущностью, которая не происходит от какой-либо вещи, как, например, че-тыре есть четыре, или оно Яугь число, которому присуще сущест­вование. Его бытие по-арабски называется «анийат». Одно — сущность, другое — существование. Последнее отличается от сущности тем, что является не субстанциальным, а акциден-тальным.

120

Таково же состояние акцидентальности по отношению к де-вяти категориям, которые сами являются акциденциями, по­скольку каждая из них сама обладает сущностью, а акциден-тальность ее относится к той вещи, которой она принадлежит. По отношению к некоторым из них может возникнуть сомнение в их акцидентальности.

Стало быть, бытие не является ни родом, ни видом, ни одной из зтих десяти [категории]. Так же обстоит дело и с акциден­цией единства, которая, хотя и относится ко всем им, но не сле­дует понимать зто в том смысле, что она является сущностью, родом или видовым отличием.

Объяснение состояния сущности общего и частного

У людей вошло в обычай говорить, что все черное — єдиная чернота, а все люди едины в своей человечности. Таким образом, многие считают возможным, что в действительности, вне чело-веческой мысли, существует некое реальное существо — человеч­ность или чернота, которые в действительности существуют в бесчисленном множестве вещей. И нашлись люди, которые по-лагают, что есть одна душа, которая действительно находится в Зейде и Амре, подобно тому, как [бывает] один отец для мно-гих сыновей или одно солнце для множества городов. Это поло­жение не является истиной, опо ошибочно.

Такого общего, которое является единым и принадлежит мно-гим вещам, конечно, не существует, кроме как в воображении человека и в его мысли. Как только человек впервые видит че­ловека, у него слагаетея представление [о человеческом суще-стве], и зта форма распространяетея на все формы, свойствен-ные людям, существующие вне его.

Причем зта форма [представляетея], как будто она могла возникнуть от любого другого предшествующего [человека]. Форма, образованная в одном [случае], не образуется в других [случаях], как, например, если что-нибудь последовало за Зей-дом и не является Амром, а является львом, то зто уже другая форма. Например, если будет много колец с одним рисунком, то когда кто-нибудь оттиснет их, то они образуют одинаковые изо-бражения. *

Но но может бьгть так, что вне души, вне воображения и вне разума существовала бы одна человечность или одна чернота и чтобы она была присуща одинаково всему людскому и всему черному. Иначе зта єдиная человечность обладала бы мудростью, будучи Платоном21, и вмосте с тем была бы невежественной, будучи другим [человеком]. Но тебе следует знать, что не может

121

быть так, чтобы одна и та жѳ вещь одноврѳменно обладала зна­нием и не обладала им, чтобы она была черной и белой. Не мо­жет быть также, чтобы всякое животное было одним и тем же животным: и ходящим и летающим, и не ходящим и не летаю-щим, и двуногим и четвероногим.

Таким образом, ясно, что общее понятие, поскольку оно яв­ляется общим, не существует иначе как в разуме. Но сущность его существует как в разуме, так и вне разума, потому что сущ­ность человечности и черноты существует как в разуме, так и вне разума, в вещах.

Но «человечность» или «чернота» существуют во всем как общее, хотя сами по себе они и не существуют.

Всякое общее понятие не может иметь многих частных, от-личных друг от друга, особых качеств или особых отношении. Например, не могут существовать две черноты (не в том смысле, что они существуют в двух телах или каждая из них обладает своими особенностями), потому что обе они — одно и то же и являются чернотой.

Если же и другое и чернота являются одним и тем же, и то, что является чернотой, сделало необходимым, чтобы другое было другим, тогда необходимо, чтобы чернота была не чем иным, как зтим другим. Если же не вследствие черноты оно является дру­гим и само зто другое, родственное с чернотой, является другим вследствие иной какой-либо причины, тогда две черноты не су­ществуют как чернота, а они существуют как две в результате одной причины, и каждая имеет собственную черноту в резуль­тате зтой причини.

Ты знаешь уже, что общее понятие становится частным по­тому, что оно является либо видовым отличием, либо акциден­цией. Тебе нужно знать, что видовое отличие и акциденция вхо-дят в процесе индивидуализации и осуществления общего, по не входят в его сущность.

Примером зтого является животность, которая свойственна и человеку и лошади. Сущность животности присуща одинаково обойм, и у обоих животность как таковая является полной. И если у одного из них она не была бы полной, ему не была бы при­суща животность, ибо если что-либо не обладает полной живот-ностью, то зто не животное. Следовательно, видовое отличие че­ловека, как, например, разумный, не обязательно для сущности и качественной определенн»сти животности, иначе лошадь по существу не была бы животным. Конечно, разумность или дру­гое видовое отличие должны появиться, чтобы животность стала действительностью — обозначением животного, ибо животного не будет до тех nop. пока не будет человека или лошади или како­

122

го-нибудь другого вида животных, несмотря на то, что животное и без них является животным, ибо животность — нечто иное, чем человечность и лошадность, как мы об зтом уже сказали.

Следовательно, животное требует видового отличия не по­тому, что благодаря ему возникает сущность животности, а по­тому, что животное получает существование; но существова­ние — зто одно, а сущность — другое. Поскольку так обстоит дело с видовым отличием, то тем более зто относится к акциден­ции. Приведенное доказательство для акциденции еще проще и еще более необходимо.

Следовательно, все, сущность чего является его существова-нием (т. е. в сущности и состоит его существование, как, напри­мер, бог всевышний), не меняетея от видового отличия и акци­денции.

Если ты хочешь знать, является ли понятие сущности, охва-тывающее много вещей, родовым или видовым, то ты должен иметь в виду следующее: если форма понятий в твоем уме за-кончена и нет надобности присоединять к ней что-либо другое, кроме акциденции, чтобы признать его существующим, то знак, что зто вид, как, например, десятичность и пятнадцатиричность. Если же ты не сможешь признать его существующим до тех nop, пока оно находится в таком состоянии, если не отыщешь, «ка-ково» оно, то зто род, как, например, «число», ибо просто число ты не сможешь признать существующим без субстанциального и акцидентального атрибута, и твой разум требует, чтобы ты ска­зал: а какое зто число — четыре, пять или шесть? Если же оно оказалось четырьмя, пятью или шестью, то уже нет надобности в его качественной определенности, но понадобятея его акциден-тальные признаки; например, когда ты скажешь: число чего зто? в чем оно заключеио? Эти качества внешние по отношению к его природе, не так как свойство быть четырьмя, которое само явля­ется порождением числа, и не так, чтобы четыре являлось бы отличным от числа, а акциденция содержалась бы при зтом в числе, ибо свойство быть числом само по себе возникло без четырех. Знай же, все, чье понятие акцидентально, причиной его является та самая вещь, от которой нроистекает зто акциден-тальное понятие, или [ее причина] происходит извне. Пример первого [положення]: щяжесть и погружение камня нроистекает от самого себя. Пример второго [положення]: нагревание воды проистекает извне. Если ты хочешь знать, почему мы сказали, что причина акцидентального [явлення] либо заключена в нем самом, либо в чем-нибудь постороннем, то одно из двух: либо у него есть причина, либо ее нет. Если нет причини, то оно возникает само по себе. Для существования всего того, что су­