Объяснение того, что, так как этих круглых тел боль­ше, чем одно, любимое по воле каждого из них существо должно быть другой вещью, несмотря на то, что об­щим для всех любимых существ является необходимо­сущее и что причин их больше одной

Не может быть, чтобы зти тела были многочисленными и чтобы они имели одну природу, потому что если они имеют оди-наковую природу, то* положение каждого из них по отношению к соседним было бы подобно положенню их собственных частей по отношению к другим их частим. Стало быть, по своей природе они могли бы соединяться, подобно водам, отделенным друг от друга. Таким образом, их отделение происходило бы по какой-то причине, по которой каждое из них стало отдельным телом. Это могло произойти двояким образом: либо каждое из них имеет

і 2 Ибн Сина

177

свою причину, либо причина их одна. Если каждое иело бы свою причину, то это предполагает наличис множества причин, о чем мы уже говорили, и по отношению к причинам осталнсь бы те же вопросы, которые относились к самим вещам: будут ли они телами, или не будут телами, то есть являются самостоятельными вещами без материй, тогда их понятие было бы єдиним и сущ­ность единой, как об зтом сказано выше. Если же у них одна и та же причина, то одна причина благодаря своєму единству вы-зовет одно следствие, как было объяснено раньше. Стало быть, не может быть, чтобы зти тела были едины по природе, но при зтом они должны быть делимыми и непрерывными и должны быть движущимися не по кругу при отделении. Таким образом, зти тела должны иметь различную природу, чтобы быть множеством. При зтом одно не должно быть низшим, а другое высшим, иначе низшее, которое естественно отделено от высшего, было бы дру­гим по природе. Если же оно той же природи, то природа зта мо­жет быть такой, чтобы что-то в ней было низшим, а что-то выс-шим, когда зти части являются действительными. Иначе было бы возможным, чтобы низшеѳ было высшим, а из этого следовало бы, что оно могло бы прийти в прямолинейное движение, если не бу­дет противодействующей причины. А мы сказали, что зто тело не может находиться в прямолинейном движении ни по своей природе, ни по внешней причине, а поскольку зти тела имеют различную природу, то все они не могут происходить из необхо­димосущего или первичного существа.

Не может быть, чтобы одно из зтих тел было причиной другого тела по материй или по форме, потому что материя бывает при­чиной восприятия формы. Если бы она была причиной создания другой вещи таким образом, чтобы тело посредством своей мате­рин воспринимало что-то другое, а также и создавало что-то другое, то в природе материй были бы две силы: сила восприятия дру­гого и сила созидания. Но сила восприятия отлична от силы сози-дания. Сила восприятия присуща материй, поскольку она является материей. Стало быть, сила созидания есть форма в материй. Таким образом, действие присуще форме, которая заключена в материй, а не силе материй. Стало быть, из тела не вытекает действие, поскольку в нем есть материя как таковая, а по той причине, что материя имеет форму. Таким образом, если из тела происходит тело, то оно происходит из формы тела, а не из мате­рин тела. А зто бывает только в двух случаях: или зто тело про­исходит только из формы, или оно происходит из формы посред­ством материй. Если оно происходит только из формы, то зта форма должна бьгть самостоятельной сущностью, так как сперва сущность должна быть самостоятельной, и лишь тогда из зтой

178

самостояіельной сущности может возникнуть действие. Если же другое \ело возникает посредством материй, то либо материя яв­ляется прсредником в действительности таким образом, что он является \следствием формы и причиной того другого тела; если материя гыла па самом деле непосредственной причиной того тела, а фс-рма была бы причиной причини. А мы сказали, что материя не может быть непосредственной причиной. Либо же ма­терия является посредником в том отношении, что благодаря ей форма достигает того места, где действует, как, например, форма огня по причине материй огня бывает здесь или там, и когда бн­вает здесь, то действует здесь, а когда бывает там, то действует там. Стало быть, истина заключается в том, что благодаря мате­рин форма достигает или не достигает чего-то. А если зто так, то действие ее реально осуществляется в вещи, поскольку она переносит его из одного состояния в другое и из одной формы в другую.

Но тело, которое является основой и существование которого не возникает из другой вещи путем изменения или возникнове­ния и разрушения, как уже известно, его существование не про­исходит из формы другого тела такпм образом, что зто тело при-ближается к другому телу, и тогда форма действует; иначе зто тело было бы от другого тела и не было бы первичным телом, HO мы говорим здесь о первом теле, которое не происходит из дру­гого тела и не воспринимает прямолинейного движения. Но все, что происходит из другого тела, приобретает другую природу, требует другого места и позтому естественно стремится к прямо-линейному движению в сторону зтого места, если только то тело, из которого оно произошло, не расположено в том же месте, кото­рое является его местом. Стало быть, тело с такой же природой удалилось бы из зтого места для того, чтобы его заняло посторон-нее [тело]. Стало быть, в его природе имеется то, что удаляет его со своего места. Но если зто так, то оно удаляется принудительно, а все, что удаляется принудительно, [вопреки] его природе, тре­бует, чтобы оно вернулось на своє место, и мы установили, что ему свойственно естественное прямолинейное движение.

Итак, вияснено, что причиной зтих тел не является ни тело, ни телесная форма. Стало быть, каждое из них имеет не телес­ную причину, а отлельную разумную [причину]. Вияснилось, что зто отдельное (разум) не является двигателем в качестве [действующей] причини. Стало бьгть, двигателем является телес­ная душа, познавшая особенное, являющаяся формой зтой мате­рин и зтого тела.

Стало быть, каждое из них имеет в качестве причини отдель-ный разум, и он является его собственной любовью. И по зтой

179

12*

причине, видимо, каждое из них имеет отдельное и особое дви­жение; именно так оно и должно быть, чтобы движения различ-ных ѳстеств были разнообразными, а сами зти естества являются душами; так что мы установили, что зто движение нроистекает от души.

Объяснение того, каким образом эти разумные ду-шевные субстанции и первичные тела происходят от необходимосущего

Стало быть, из необходимосущего должно сперва произойти разумное существо, как мы уже говорили, а из зтого разума, с одной сторони, возникает другой разум, а с другой сторони — тела, одно из первичных тел (если их много, а мы в своем месте докажем, что их много). А из зтого разума возникает другой ра­зум и другое первичное тело и так далее до последней степени зтих первичных тел.

Из каждого разума, поскольку он стал необходимосущим бла­годаря необходимосущему, по его сущности и благодаря тому представленню, которое он имеет о сущности необходимосущего, происходит разумная субстанция, а поскольку в ней заключена возможность существования, из нее, происходит телесная субстан­ция, так, как мы об зтом говорили раньше, и, как было доказано, зтим путем возможно возникновение от единой истины множества и различия.

Объяснение появлення тел, доступних возникновению и разрушению, и того, что подвержено прямолиней-ному движению

Нет сомнения, что зти тела бывают разнообразными, потому что природа того, место которого вверху и вблизи первого тела, не бывает такой, как природа того, чье место в другом отдалении, и поскольку они подвержены возникновению и разрушению, нет сомнения в том, что их материя является общей.

Но из того, что тела не происходят из тел, не следует, что причиной их существования должны быть только первичные тела. Из того, что материя их єдина, не следует, что их материальной причиной для каждого в отдельности являются различные вещи, и из того, что их формы бывдют разнообразными, не следует, что причиной их форм должна быть одна и та же вещь, дабы их форма была единственной причиной существования их материй. В противном случае каждая форма, будучи в ней единственной причиной существования материй, в случае исчезновециц при­