Мужчина, имевший сношение со своей женой, не должен входить в церковь, покане омоется, и, даже омывшись, не может он входить сразу. В древности законгласил, что мужчина после сношения с женщиной должен омыться и не входить вхрам до заката[218] , но это следует пониматьи в духовном смысле. Когда мужчина имеет сношение с женщиной, их души совместноустремлены к удовольствию[219] плотскоговожделения; поэтому, пока огонь вожделения не угас в его душе, он не долженпоявляться среди верующих в храме, обремененный грешными желаниями. Хотя разныенароды полагают об этом по-разному и соблюдают различные правила, у римлян сдревних времен было обычаем после сношения с женой омыться и некоторое времявоздерживаться от посещения храма. Конечно, мы не можем считать брак грехом,но, поскольку даже законное сношение не происходит без телесного желания, будетправильным после него воздержаться от посещения святого места, ибо не бываетжелания без греха. Сказавший: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родиламеня мать моя»[220] , – родился не впрелюбодеянии или разврате, но в законном супружестве. Но он знал о себе, чтозачат в беззаконии, и горевал, что рожден во грехе, и, подобно дереву, струил вветвях сок греха, идущий от корней. Есть много вещей законных и справедливых,при делании которых мы, тем не менее, оскверняемся; так, часто мы гневомусугубляем вину другого и нарушаем спокойствие собственной души, и даже приправедном гневе нарушение душевного покоя не служит нам к добру. Сказавший:«иссохло от гнева око мое»[221] , – гневалсяна грешников, но лишь спокойствие души позволяет греться в лучах премудрости;потому и печалился он, что его око иссохло от гнева. А коль он гневается отзлых деяний, он останется потом смятенным и возмущенным и в помышлениях овысшем. И так получается, что гнев против греха праведен, но тем не менеевреден, ибо гневающийся берет на себя вину, нарушая покой своей души. Так иплотское совокупление законно, если совершается ради произведения потомства, ане ради похоти и утоления страстей. Поэтому если кто подходит к жене своей,движимый не влечением похоти, а заботой о произведении потомства, то он можетпо своему усмотрению как посещать церковь, так и принимать таинство плоти икрови Господних; ибо не может быть осужден вошедший в огонь и не сгоревший. Ноесли в соитии возобладает не стремление к деторождению, а похоть, усовокупляющихся есть причины печалиться, хотя, по святым речениям пророков, ужесамо совокупление есть повод для печали. Когда апостол Павел говорит: «Кто неможет воздержаться, пусть имеет каждый свою жену»[222] , – то он считает нужным добавить: «впрочем, это сказаномною как позволение, а не как повеление»[223] . То, что законно, не нуждается в позволении; поэтомусвоим позволением он подчеркивает, что в этом есть вина. Следует помнить, чтоГосподь, говоря с народом на горе Синайской, в первую очередь повелел им неприкасаться к женам[224] . И если Господь,общаясь с людьми через посредника, требовал от них ради телесной чистоты некасаться своих жен, то разве не должны блюсти чистоту плоти женщины, вкушающиеТело Господа Всемогущего и проникшиеся величием этого непостижимого таинства?Потому же и жрец сказал Давиду, что его люди получат хлебы предложения, еслитолько воздержатся от женщин, и Давид, чтобы получить эти хлебы, поклялся вчистоте своих людей[225] . В соответствии сосказанным мужчина, омывшийся после сношения со своей женой, может прийти вцерковь и принять таинство святого причастия.

IX. Вопрос Августина: Может ли кто-либо вкушать Тело Господне после видения,происшедшего во сне, и, если это священник, может ли он после этого совершатьсвятые таинства?

Отвечает Григорий: Ветхий Завет, как мы уже говорили раньше, объявляеттакого человека нечистым и, пока он не омоется, запрещает ему до вечера входитьв храм[226] . Люди духовные принимают этоправило, но, как объяснено нами, понимают его иначе. Если человек наявуоскверняется лживыми[227] видениями,пришедшими к нему во сне, он должен омыться водой разумения, которая смоет грехпомышления слезами его; пока же огонь соблазна не угаснет, пусть вина тяготеетнад ним до вечера, как сказано. Однако видения следует различать по причине, покакой входят они в душу спящего: иногда они происходят от опьянения, иногда отизлишеств либо от слабости, иногда же от помышления. Видений, исходящих отприродных излишеств или от слабости, бояться не следует, хотя достойносожаления, что душа поневоле страдает от них. Когда неумеренный аппетитприводит к обжорству и вместилище пищи переполняется, душа должна чувствоватьвину, но не настолько, чтобы удержать человека от принятия Святых Тайн или отучастия в обедне, если того требует праздничный день, или если ему нужносовершать таинство за неимением в том месте другого священника. Если же естьте, кто может совершить за него службу, он тем не менее не долженвоздерживаться от причащения Святых Тайн, если только душа его не полнагреховными образами. Я, однако, думаю, что он из стыда постарается воздержатьсяот причащения. Есть те, чья душа не оскверняется непристойными образами, однакоследует помнить, что душа чувствует вину и не очищается даже раскаянием,поскольку если человек и не помнит, что он видел во сне, он помнит, что передтем предавался излишествам. Если же видения во сне исходят от грешных мыслейнаяву, то вина очевидна его душе, ибо он видит, откуда исходит его осквернение,когда то, о чем он думал вольно, после невольно видится ему во сне. Но следуетразличать, происходят ли эти мысли из внушений и побуждений или, что гораздосерьезнее, из попущения греху. Ибо все грехи происходят от трех причин,называемых внушением, побуждением и попущением – дьявол внушает, плотьпобуждает, а дух попущает[228] . Первый грехвнушен был змею, который побудил к нему Еву, а дух Адама попустил грехусовершиться[229] ; так, когда душа предстаетперед собственным своим судом, важно отличать внушение от побуждения, апобуждение от попущения. Ибо если злой дух не внушит грех душе и если плоть ненайдет в грехе удовольствия, то грех не может совершиться. Когда же плотьначинает радоваться греху, грех возрастает, и когда душа попущает греху, грехпобеждает. Так семя[230] греха во внушении,рост греха в побуждении, а зрелость его – в попущении. Часто бывает, что злойдух проникает в мысли и смущает плоть, но дух тем не менее не попущаетискушению. Поскольку плоть не может предаться греху помимо духа, дух,сопротивляясь желаниям плоти, побеждает позывы греха, так как отказываетсяпопустить ему или же, уступая, горько скорбит о своей немощи. По этой причинескорбел и главный воин небесного воинства, когда говорил: «Но в членах моихвижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленникомзакона греховного, находящегося в членах моих»[231] . Будь он пленником, он не мог бы сражаться, но онсражался; таким образом, он был пленником и в то же время боролся за закон умаего против закона его членов; если же он боролся, он не был пленником. Человек,говорящий так, является одновременно пленником и свободным: свободным из-залюбви к истине и пленником из-за побуждений, которым он невольно поддается.