Однажды одному американскому предпринимателю сказали, что в Израиле налоги превышают семьдесят процентов. Он ответил: «Устанавливая столь высокий процент налога, правительство поступает неблагоразумно. Граждане будут вынуждены обманывать».

Если от народа требовать невозможного, это приведет ко лжи и недовольству, что справедливо как для нескольких людей, так и для всего государства. В книге об этике речи «Слова, которые причиняют боль, слова, которые исцеляют», есть глава о гневе, в которой рассказывается, что многие люди необоснованно считают, что раздражительность невозможно контролировать. В ней, в частности, говорится, что если человек не страдает от повреждений мозга и не принимает воздействующие на психику препараты, он почти всегда может держать себя в руках. В качестве доказательства своей точки зрения, автор предлагает людям спросить себя: «Смогли бы вы полностью контролировать свой гнев в течение полугода, если бы вам пообещали за это два миллиона долларов?».

Доктор Стивен Мармер, профессор психиатрии, не без оснований предложил сформулировать данный вопрос по-другому: «Смогли бы вы контролировать свой гнев на семьдесят пять процентов в течение полугода, если бы вам пообещали за это два миллиона долларов?».

Как заметил доктор Мармер, «семьдесят пять процентов — реальная цифра. Это возможно сделать. Потребовав от человека стопроцентного контроля своих эмоций, вы обрекаете его на неудачу».

О Рабби Иегошуа говорили, что прихожане следуют каждому его слову.

— Как вы достигли такого согласия? — спрашивали коллеги.

— Я просил их делать только то, что было в их силах.

Вы имеете право требовать, чтобы люди, которые вас подвели или обидели, работали над своим характером и старались стать лучше. Но будьте реалистами. Не требуйте от других совершенства, которого вы сами не можете достичь.

Почти у каждого из нас есть враги. Иногда мы придумываем различные «планы» мести.

В Талмуде есть история о мести.

Одному человеку представилась возможность выбора: примириться с врагом или отомстить ему. Он выбрал месть, и весь еврейский народ страдал от последствий его решения:

У одного человека был друг по имени Камца и враг по имени Бар Камца. Однажды он сказал слуге: «Пойди и позови Камцу». Но слуга привел Бар Камцу, врага этого человека. Когда хозяин дома увидал Бар Камцу на своем празднике, он крикнул ему:

— Что ты здесь делаешь? Уходи отсюда.

— Раз я уже пришел, позволь мне остаться. Я заплачу за еду и питье, — попросил Бар Камца.

— Уходи, — вновь потребовал хозяин дома.

— Тогда позволь мне оплатить половину стоимости торжества, — предложил Бар Камца.

— Нет.

— Тогда я оплачу все расходы.

Но хозяин все же не согласился. Он взял Бар Камцу под локоть и выпроводил его.

Тогда Бар Камца сказал (себе): «Видные раввины были там, но не остановили его. Значит, они одобряют его поведение. Я настрою правительство против н их».

Далее Талмуд объясняет: Бар Камца был влиятельным человеком, он убедил римского императора, что евреи в Иудее готовят мятеж против него. Император поверил. События развивались таким образом, что, в конце концов, Иерусалимский Храм и еврейское государство были разрушены.

Так кто виноват? Конечно, Бар Камца. Он совершил предательство и разжег гнев императора. Но если бы безымянный хозяин дома не унизил своего врага перед самыми знатными людьми Иерусалима, трагедии могло бы и не произойти. Было ли у него право ненавидеть Бар Камцу? Может быть, да, а может быть, нет. Талмуд не рассказывает, что послужило причиной вражды. Тем не менее, ясно, что хозяин дома поступил неправильно, когда публично выгнал Бар Камцу. Мудрецы также не имели права стоять в стороне и не вмешиваться.

Мечты о мести могут быть очень приятны. Мы представляем себе, как сокрушим врага и нам больше не придется ни о чем беспокоиться. Но еврей должен избрать другой путь. Тора учит: «Не мсти и не храни злобы на сына народа твоего». Было бы лучше, если бы герой этой истории последовал учению Торы и не хранил злобы на Бар Камцу в сердце своем.

Люди, которые опаздывают, часто считают, что это незначительный проступок. Они оправдываются: «Да, я часто прихожу позже назначенного времени. Конечно, это плохо». Что же думают те, кто был вынужден ждать опоздавшего? Если спросите, то узнаете, что они не считают это незначительной оплошностью: «Он считает себя важнее окружающих. Он отнимает у меня время, но это для него ничего не значит». Преувеличивают ли эти люди тяжесть проступка?

Цитата, которая кратко выражает этическую сторону вопроса: «Человек, который занял ваше время, не признает за собой долга, хотя это единственный долг, который он никогда не сможет вернуть».

Еврейский закон считает неоправданную трату чужого времени воровством. Рабби Авраам Тверски рассказывает историю о Рабби Аврааме Каре-лице, который был великим религиозным ученым, известным в еврейской жизни по названию своей книги «Хазон Иш» («Предвиденье человека»). Однажды он «собрал в своем доме миньян (кворум десятерых) на Минху (послеполуденную молитву). Вдруг ему напомнили о том, что у него назначена встреча. Тогда Рабби сказал: заставляя человека ждать, мы крадем его время. Нельзя молиться в краденое время».

Как считал Хазон Иш, еврейская этика запрещает выполнение заповеди о молитве «в краденое время». Тогда какого осуждения по еврейским законам заслуживает человек, который заставляет другого ждать, потому что решил поспать подольше, поговорить по телефону или запланировал слишком много дел на один день. Так, например, еврейская этика требует, чтобы если доктор задерживается, он просил секретаря предупредить пациентов, которым назначен прием на это время.

Вы можете считать себя хорошим человеком, который просто иногда опаздывает. Но, согласно еврейской этике, если вы постоянно заставляете людей ждать себя, это делает вас вором.

Нобелевские премии — самая знаменитая награда в мире. Учреждена около века назад Альфредом Нобелем (1833-1896), который был организатором и совладельцем многих предприятий по производству взрывчатых веществ и изобретателем динамита. Присуждается ежегодно за выдающиеся работы в области литературы, экономики, медицины, различных наук, за деятельность по укреплению мира.

Что заставило шведского промышленника, занимавшегося производством боеприпасов, учредить премию для тех, кто облагодетельствовал человечество? По словам Рабби Гарольда Кушнера, это было делом случая. Газетчики перепутали его с братом и напечатали некролог на смерть Альфреда Нобеля. Газеты писали, что он был человеком, который изобрел способ убить как можно больше людей в кратчайшее время. Прочитав при жизни свой некролог, Нобель ужаснулся. Он не хотел, чтобы люди запомнили его таким. Вскоре после этого была учреждена Нобелевская премия. В настоящее время об этой награде знает каждый, и лишь немногие вспоминают о том, как Нобель нажил свое состояние.

Если человек задумается над тем, что может быть написано в его некрологе (неважно, останется ли память о нем в сердцах нескольких людей, знавших его, или этот некролог будет напечатай во всех газетах), он, возможно, захочет пересмотреть свое поведение, прожить жизнь по-другому. Один раввин каждый год пишет две версии собственного некролога: что, по его мнению, будет написано и что бы он хотел, чтобы было написано. Так он старается приблизиться к идеалу.