Еврейский закон запрещает распространение слухов.

Но это слишком строгое требование. Например, что, если друг рассказывает вам о своих планах доверить деньги финансовому менеджеру, о котором ходит плохая слава? Или вы слышали, что работа вашего друга под угрозой? Или вам стало известно, что ваш друг лечится у врача, который некомпетентен?

Некоторые скажут: вы не можете знать, верна ли эта информация. Следовательно, вы не должны об этом рассказывать. Другие постараются убедить, что это неверно с моральной точки зрения. В конце концов, вы не знаете чего-то наверняка, но требует ли это, чтобы вы стояли в стороне и смотрели, как ваш друг теряет деньги или рискует здоровьем и может стать жертвой небрежности врача?

Можно найти «золотую середину»: рассказать другу о том, какие ходят слухи и упомянуть, что это еще не факт. Например, в случае с финансовым менеджером посоветуйте другу: «Перед тем как доверить деньги такому-то, проконсультируйся у тех, кто уже пользовался его услугами. Я слышал о нем нелестные отзывы. Не знаю, можно ли этому верить, но было бы наивно не обращать внимания на то, что говорят другие».

Необходимо указать на то, что слухи — это непроверенная информация и вашему другу следует выяснить все детали. Так вы сможете защитить нашего друга и не нанесете вреда репутации менеджера.

Еврейские традиции учат нас: есть два способа распространения непроверенной информации — этичный и неэтичный.

Моше воспитывался во дворце египетского фараона как молодой принц. Но каким-то образом (Тора не говорит как) он узнал, что он не египтянин, а еврей. Однажды, решив посмотреть, как живут его братья рабы, он увидел надсмотрщика-египтянина, который жестоко избивал еврея. В гневе Моше убил египтянина.

На следующий день он хотел примирить двух дерущихся евреев. Но они отказались от его помощи, а один даже спросил, не собирается ли он убить их так же, как убил египтянина. Моше понял, что египетские власти посчитают его преступником, и был вынужден бежать в страну Мидьян. Легко понять, что все, чего хотел Моше, — это мир и тишина. У колодца он увидел, как пастухи обижают девушек, и встал на их защиту.

Поведение Моше может нас многому научить. Во-первых, необходимо вмешаться, если кто-либо творит зло. Во-вторых, необходимо бороться с несправедливостью, независимо от того, притесняют еврея (как в том случае, когда египтянин избивал раба-еврея) или не-еврея (как в случае с мидьянскими девушками). В-третьих, в этой борьбе следует полагаться не на один тактический прием, а использовать тот, который больше подходит. Так, Моше применил силу, когда старался остановить надсмотрщика, избивавшего раба-еврея. Дерущихся рабов он постарался примирить с помощью слова. В третьем случае Моше облил водой пастухов, обижавших девушек. Возможно, он почувствовал, что не было необходимости действовать силой. Его поведение учит нас, что одна линия поведения не может быть верной во всех ситуациях.

Евреи считают Моше величайшим из пророков. Все три случая, произошедшие до того, как Бог избрал его главой еврейского народа, взаимосвязаны: каждый рассказывает о борьбе за справедливость. Это, возможно, наиболее убедительное доказательство того, что иудаизм запрещает стоять в стороне и молчать, когда совершается зло. Тора учит: «Правды, правды ищи». Как Моше, все мы должны бороться за справедливость.

Рабби Берел Вейн вспоминает, как однажды ехал с великим ученым Рабби Яковом Каменецким. Вейн рассердился, потому что им пришлось очень долго ждать перед будкой, где собирают плату за проезд. В конце концов, когда подошла их очередь, Вейн протянул служащему деньги и молча поехал дальше. Рабби Каменецкий, родившийся в Европе, упрекнул его: «Вы не сказали «спасибо».

Каждый человек заслуживает слова благодарности: официантка, банковский служащий, таксист. Даже если мы спешим, «спасибо» не отнимет много времени. Это часть нашего долга по отношению к человеку, который нас вежливо обслужил, такая же, как оплата или чаевые.

Один пожилой раввин вдохновил сотни, может быть тысячи людей, призвал их жить по еврейским заповедям. Очень многие были ему благодарны. Но однажды он рассказал о случае, который буквально потряс его. На одной конференции он встретил своего бывшего ученика, молодого человека, который обратился в иудаизм как раз перед их знакомством. Теперь тот старался более строго придерживаться ритуалов, чем когда он жил у рабби. При встрече он презрительно усмехнулся: «Ты не имеешь права называть себя раввином или учителем иудаизма! Ты не правоверный еврей! Обманщик!».

Эти слова ошеломили и сильно обидели равнина («Я думаю, он был добрее, когда только обратился в нашу веру», — сказал он). Молодой человек был уверен, что он поступает как религиозный еврей. Но на самом деле он нарушил один из важнейших принципов иудаизма. По еврейской этике, благодарные люди (акарат атов) заслуживают одобрения, неблагодарные (кафа това) — порицания. Этот молодой человек был бы лучше в глазах Б-га и людей, если бы следовал учению Пиркей Лвот: «Тот, кто узнает от собеседника хотя бы одну главу, один закон, одну строку, одно выражение или одну-единственную букву, должен уважать его».

Ученик почувствовал, что продвинулся дальше своего учителя. Но он в любом случае должен быть благодарен за то, чему научился. Иерусалимский Талмуд рассказывает нам, что, когда мудрец Шмуэль узнал о смерти одного из своих бывших учителей, он разорвал на себе одежду в знак траура. Возможно, именно этот человек когда-то научил его читать. Шмуэль стал видным ученым. Он понимал, что все, чего он достиг, было бы невозможно, если бы он остался неграмотным.

Не обязательно, чтобы ты научился у кого-то очень многому. Но, по еврейской этике, ты обязан быть благодарным этому человеку, даже если узнал только «одну главу... одну строку, одно выражение».

Тот, кто повторяет высказывание и говорит, кто его автор, приносит миру спасение.

Один автор пишет статьи о различных современных проблемах. На его информационный листок подписались несколько тысяч чело век. Читатели звонят и пишут письма. Иногда они заявляют: «Ваша статья просто великолепна. Я целый кусок использовал», затем они начинают объяснять, как они написали доклад, основываясь на его идеях. Проще говоря, они присвоили себе его мысли.

Вы обязаны указать имя человека, от которого что-то узнали. Если вы этого не делаете, вы совершаете двойную кражу: у человека, который изобрел или сказал что-то новое, вы воруете уважение. К тому же, вы виновны в гиеват даат (направить мысль в ложном направлении), т.е. обманываете слушателей, заставляете их думать, что вы умнее и проницательнее, чем на самом деле.

Но почему раввины считают, что сообщая о том, кто автор идеи, мы «приносим спасение миру»?

Как правило, человек рассказывает что-то новое по двум причинам: чтобы помочь другим лучше разобраться в обсуждаемом вопросе и/или чтобы произвести на всех впечатление своими глубокими познаниями. Если человек выдает чужие идеи за свои собственные, его цель — показать всем, как он «умен». Но если он указывает на источник информации, его цель — углубить познания собеседников. Мир, в котором человек делится информацией ради общей выгоды, а не ради себя самого, идет по пути спасения.