удалось восстановить, может быть, удастся другому исследователю на основании его»
издания.
40 См.: Wilberforce- Clarke, Divan- i
Hafız, vol. I, p. XXXV.
u Это, вероятно, объясняется связью суфийских поэтов с ремесленными кругами,: где обычай ставить свою марку (money) на изготовленный ремесленником предмет
был широко распространен.
293
подложности дивана Кухи. Пользование тахаллусом у Кухи имеет од-
ну особенность, которая уже привлекла к себе внимание ученых на Во-
стоке. Тахаллус у «его появляется в двух (видах: «Инсан» и «Кух>и».
Первое может считаться исключением, так как встречается сравни-
тельно редко—из всех 269 газелей только в 19
42 . Единственное объяс-
нение, которое я (МОГ бы предложить,—то, что примеры ЭТОГО МЫ
находим и у других персидских поэтов. Поэт начинает свою карьеру с
одного тахаллуса, йотом заменяет его » на другой, который ему кажется
более «подходящим, как мы это видим у Джалал ад- Дина Ру- ми («Ха-
муш» и «Шамс- и Табриз»), Хакани («Хака'ики» и «Хакани»), Ка'ани
(«Хабиб» .и «Ка'ани») и «многих других. Возможно, что «Инсан» был
первым тахаллусом Кухи, которым он ^пользовался до своего ухода из
м/ира .и который он изменил, уединившись © горах около Шираза.
Таким образом, мы вид едой, что анализ внешней формы стихов Ку-
хи не - позволяет дел'ать более или менее решителыных выводов. Но мне
кажется, что (содержание его дивана дает нам несколько ценнейших
указаний, проливающих свет на этот вопрос. Г. Эте в своей заметке о
Кухи уже отметил, что «er legt noch das Hauptgewicht auf die saria, die Erfüllung der äusserlichen Gesetzespflichten des Islam etc.»
Изучение дивана показало, что Г. Эте прав. По всему дивану разбро-
саны такие строки, как:
( 87, 11) Д АЛ J ^ ÔJJL Jjublj 'J.Âİ9 >\< U
В школе посланника божьего все
только дети «пути» (т. е. тари- ката.— Е. Б.), застрявшие на изучении азбуки.
Или:
(87, 16) Xij {ß^ \j j cS- Ъ ^о ü ^ jl«i£« ^kL·^ c.j£ ^jLi Не покидай торного пути шариата избранника,
чтобы не стать отступником от пути веры!
Или:
(136, 13) yi j j j ^ з JLT' З j U^ jl >\< .A JLSJ! < ^^^
Все — ученики его .начальной школы,
и малые, и великие, и добрые, и злые.
Или:
(216, 4) ü^j^ tjàz^s-* ξ^Λ jl
a ^5C >\< ^
Если ты хочешь, чтобы твоя голова достигла
небесного престола,
не отвращайся от шариата избранника.
Мы выше видели, что Кухи в Нишапуре стал на сторону умеренных
суфиев,. Следовательно, мы должны были бы ожидать, что e его стихах
будет ощущаться тенденция к примирению экстремистского суфизма
4 2 А именно: № 2, б (только В), 9, 17, 18, 28, (BU*), 36, 72, 74, 79, 80, 82, 126
<но U ·!), 151, 154 (?), 172, 220, 253 и 254 (В).
294
хорасанцев с нормами шариата. Приведенные выше цитаты, число кото-
рых легко могло бы быть умножено, вполне это подтверждают. Это со-
впадение биографических данных с .положениями дивана — чрезвычай-
но значительный факт, придающий иам большую уверенность в выво-
дах.. Укрепляется она еще многочисленными цитатами из Корина, кото-
рые мы находим у Кухи. Можно сказать, что основная база всей его
философии — Коран. Его путь— та'вил, т. е. истолкование Корана в су-
фийском духе, (причем получающиеся у него таким путем результаты не
особенно СИЛЬНО отличаются от ортодоксальной философии (калам), одобренной ал- Аш'ари. Но при всем том все же нельзя было бы ска-
зать, что Кухи просто поэт- богослов тип'а Абу- л- 'Атахийи. Основные
принципы суфийских учений уже проникли во все части его произведе-
ний, и почти все применяемые его другом Кушайри технические терми-
ны суфизма встречаются ( И в его диване
43 . Можно было бы даже утвер-
ждать, что Кухи в известной (степени поддался и на теоретические поло-
жения хорасанцев.
{25, 4)
Пусть похвала и порицание н
: е составляют для тебя разницы,
нет различия между водой (чистой) и мутной
—парафраз одного из основных принципов школы маламатиййа, цен-
тром которой 'в III IB. χ. был Нишапур.
Следовательно, мы действительно видим здесь слияние двух основ-
ных течений: с одной стороны, схоластическая философия калама, с
другой—типично суфийские тенденции, что мне кажется весьма важ-
ным доказательством подлинности диваиа Баба Кухи.
Добавим еще несколько мелких деталей. Им'я Халладжа появляет-
ся в диване крайне часто, что не удивительно для автора Ахбар ал- Хал-
.ладж. . •
Форм- a стихов Баба Кухи очень примитивна —из всех размеров
он предпочитает хазвдж- и мусаддас (32 раза), разные формы рамала
(135 раз) и хафифа '(42 раза), что и позволило Г. Эте определить его
газели как «hymnenartige lieder»
44 («гимноподобные песни»). Сложные
лирические метры совсем не появляются, и это доказывает, что ты
имеем дело не с профессиональным поэтом и что Кухи был только
1
любителем. То же наблюдение можно сделать и в отношении
рифм —они иногда слабоваты, иногда совсем отсутствуют
45 , а конст-
рукция фразы зачастую очень искусственна. Одним словом, поэтическая
техника Кухи очень хорошо соответствует представлению о поэзии in statu nascend'i, она еще не достигла той
степени совершенства, которую мы видим в более поздней суфийской
поэзии. Нужно, однако, признать, что, не имея других образцов суфий-
ской поэзии той удаленной эпохи, решить вопрос о том, есть ли это
личный недостаток Кухи или особенность всей суфийской поэзии того
времени, невозможно.
Тем не менее все характерные черты суфийской газели V—VI вв. х.
здесь уже появляются. Такие символы, как «возлюбленная со сверкаю-
43 Весьма важный факт также и наличие в нем большого количества технических
терминов аш'аритского калама. Это тоже чрезвычайно хорошо согласуется с биогра-
фическими данными, сообщаемыми источниками.
44 Ethé, GIPh.
45 Это уже было замечено издателем Шу'а*.
295
щим лицом и локонами цвета но>ч/и», «ви'но», «светоч», «кипарис», «тюль-
пан», «нарцисс», и весь столь хорошо знакомый каждому иранисту на-
бор эпитетов может быть найден в большей части газелей. Но "в то
время как позднее эти символы будут применяться двусмысленно, так
что даже в некоторых отдельных случаях (как, например, у Хафиза) будет трудно установить настоящий вес метафоры, у Кухи их значение
еще вполне ясно. Очень часто метафорическое выражение сопровожда-
ется пояснительным термином, который уже не позволяет усомниться в»
его значений,
Я попытался показать в этом сжатом очерке, что, по моему глубо-
кому убеждению, диван Кухи в самом деле принадлежит ученому шей-
ху, известному также под прозванием Ибн Бакуйа, и, следовательно, восходит к неркой половине V в. х. Я не хочу этим сказать, что © своем
настоящем виде диван не содержит в себе никаких интерполяций. Ра-
бота »поколений переписчиков оставила «после себя глубокие следы, и не
приходится сомневаться, что в V в. х. диван существенно отличался от
той редакции, в которой он сейчас лежит перед нам.и. Кроме невольных
искажений, результата ошибок переписчиков, в нем есть и умышленные
искажения :и крупные интерполяции, ка«, например, касыда № 211, по-
священная восхвалению двенадцати шиитских имамов, которая, несо-
мненно, обязана своим • происхождением реению какого- нибудь благоче-
стивого шиита. Может быть, Кухи Ή был шиитом (хотя указаний на это
в его биографии и нет) но, во всяком случае, свои шиитские чувства та-
ким бездарным образом он выражать не мог. Я думаю, что не ошибусь,, если отнесу время написания этой касыды к XVI в. н. э. и припишу ее