Представьте себе гору, которая отражается в озере. Проследите, каким образом получается это отражение. Отражения разума не существует, ибо он является здесь в качестве центра. Разум – это центр пяти планов, два выше и два ниже его. Это центральная область, ось, на которой должно повернуться целое. Если мы будем рассматривать верхние области, мы увидим, что любовь и существование проявляются там как проявление блаженства и бытия. Это как бы сама гора. Посмотрите теперь на ее отражение в озере: берег является линией, отделяющей предмет от его изображения в воде, и представляет собой разум. Ниже его будет отражаться любовь, проявляющаяся в виде чувства и желания. Мы видим и вершину горы, отраженную в глубине озера. Это высшее существование, проявление реального Бытия. Оно отражается внизу на плане физической материи, как то иллюзорное существование, которое человек называет реальным. Запомните этот образ, ибо отражение верхнего в нижнем служит ключом к пониманию того, что находится вверху и внизу. Вы увидите на этом примере, почему эмоциональная любовь переходит в благоговение и как при переходе от эмоции к высшей любви, которая и есть благоговение, любовь переходит из плана кармического в буддхический, отличительным свойством которого является Блаженство. Вы поймете также, почему действие – самая иллюзорная вещь в мире – дает нам между тем ощущение реальности. Происходит это потому, что действие является отражением реального, того сущего, низшей формой которого и будет это действие.

Вот основные принципы, которые мы должны запомнить при изучении эволюции. Если вы твердо знаете основы, изучение подробностей форм уже не покажется вам таким запутанным, сложным и трудным. Вы не будете чувствовать себя как бы потерянным среди деревьев, если раз взглянете на лес в его целом. Это сравнение я слышала раз от Гексли, и оно кажется мне очень наглядным.

Приступим теперь к подробному изучению эволюции форм. Мы чертим как бы большой круг, идущий сначала вниз, а затем вверх. Между нисходящей дугой одной половины круга и восходящей другой его половины существует большая разница. В первом случае, спускаясь вниз, Ишвара придает материи качества и атрибуты. Во втором случае, поднимаясь вверх, Он создает проводники для этих качеств и атрибутов. В этом и заключается разница между верхней и нижней дугами. При нисхождении вниз материя приобретает свойства. При восхождении из материи создаются проводники, иначе – покровы, или тела. Сначала происходит до известного момента процесс специализации. Затем специальные материалы будут собраны вместе и скомбинированы в проводники, причем образуется определенная единица, которая служит обиталищем для я. Сперва происходит дифференциация, и прежде всего материи придаются различные качества. Так как это трудный вопрос, я позволю себе напомнить вам о таттвах, или основных формах материи. Я приведу еще раз то место из «Вишну пураны», где описывается их эволюция и утверждается, что танматра звука производит акашу. Это означает, что форма материи происходит от видоизмененного сознания Ишвары. Мы называем эту форму атомом акаши. Атом этот заключен в оболочку из тончайшей материи, внутри которой вибрирует жизнь Ишвары. Нам говорят далее, что акаша порождает другую танматру – осязание, и оно-то, заключенное в оболочку, насквозь проникнутую акашей, создает оболочку более плотной материи, именуемую вайю, причем обе танматры и акаша играют роль творящей силы. Это происходит на всех пяти стадиях, и, спустившись на план физический, мы видим, что атом представляет из себя оболочку твердой материи, в которой заключена эволюционирующая жизнь. Вокруг атома находится магнетическая область, состоящая из высших танматр и их атомных оболочек. Таким образом, атом притхиви состоит из собственной танматры, плюс материя и жизнь апаса, плюс материя и жизнь агни, материя и жизнь вайю и материя и жизнь акаши. На плане физическом атом представляет из себя поэтому массу из пяти взаимно проникающих друг в друга сфер, где присутствуют в качестве жизни вся материя и жизнь высших миров. Таким образом, оболочка или стенка физического атома обладает отличительными свойствами всего физического мира – факт чрезвычайной важности для эволюции. Ибо каждая из этих оболочек, или кош, как они именуются правильно в веданте, находится в скрытом виде в физическом атоме и вокруг него. На высшей ступени эволюции по мере поступательного движения каждая из этих оболочек становится деятельной и приобретает силу, причем оболочки оживляются постепенно одна за другой.

Каким образом эти коши, или оболочки, могли бы начать отзываться на вибрации эволюционирующей жизни, если бы каждая из них в скрытом виде не находилась в нас в ожидании этого момента, когда она может проявить свою деятельность? Причина этой возможности лежит в самом атоме со всеми его взаимнопроникающими сферами жизни и материи и оболочками внутри и вне его.

Когда мы уясним себе это, мы поймем и древнее выражение, которое часто удивляло нас: «Дух бесчувствен в плане материи». Что это значит? Дух, самая сущность сознания, не ощущает ничего и беспомощен на плане материи! Почему? Если вы возьмете Дух во всей его чистоте, у вас будут отсутствовать промежуточные оболочки, посредством которых вибрации материи могут дойти до него, а без них Дух не может принять вибраций физической материи и отвечать на них. Он не будет сознавать самого существования этих вибраций, так как не существует места, по которому вибрации эти могут перейти в область Духа и воздействовать на его жизнь.

Это простое и ясное утверждение Е. П. Блаватской часто оспаривалось как лишенное всякого смысла. Представлялось непонятным, каким образом сознание может быть бессознательным на каком бы то ни было плане. Если бы мы знали немного больше и были бы вдумчивее, мы были бы осторожнее в наших осуждениях тех людей, которые стоят выше нас.

Итак, эта идея поможет нам усвоить себе первое понятие об эволюции.

Посмотрим теперь, как Ишвара придает всему, что находится на нисходящей дуге, о которой мы говорили, различные свойства. Свойства эти зависят и от той материи, которая отвечает им. Что же касается понятия о том, что разница в вибрациях влечет за собой и различие в проявлениях, то я сошлюсь на авторитет сэра Уильяма Крукса.

Два-три года назад, кажется в 1896 г., этот ученый издал таблицу вибраций, имеющих отношение к физическому миру. В этой любопытной таблице классифицированы известные науке вибрации и показано, что то, что мы называем звуком, светом, электричеством и т. д., представляет лишь вибрации разной быстроты. Степень же тонкости материи, в которой возникают эти вибрации, вызывает известное впечатление, на которое отвечает ощущение в нас самих. Этот самый принцип я и прилагаю теперь к изучению нашей системы в целом. Скорость тех колебаний, которые может выразить материя, зависит от плотности этой материи. Ишвара посылает вибрации, и в манасической, например, материи появляются вибрации или волны совершенно одинаковой частоты или длины с теми, какие посылает им жизненный импульс, до тех пор, пока материя способна отвечать на них. Пределом будет тонкость колебаний с одной стороны и плотность материи – с другой. Пределом тонкости колебаний и будет основной атом этого плана. Пределом плотности будет самое грубое соединение этих атомов в наиболее твердом из тел этого плана. Если мы теперь будем рассматривать только план физический, мы получим разные состояния: твердое, жидкое, газообразное, эфирное, более тонкое, тончайшее эфирное и, наконец, атомное. Низшие пять соответствуют пяти чувствам человека, насколько эти последние развились в настоящее время на плане физическом. Эти пять состояний относятся к органам чувств и тем чувствам, которые действуют через них, на что намекают сами названия танматр. Состояние твердое имеет отношение к чувству обоняния, жидкое – к вкусу, огонь – к зрению, воздух – к осязанию, акаша – к слуху. Они следуют не в том порядке, какой принят в западной науке, но мне не хватит времени входить в рассмотрение причин этого, и я не могу показать вам, в чем заключается погрешность внешних научных наблюдений, которые не могут идти далее предела своих чувств и исследовать более тонкие проявления. Наш ученый ставит вайю и акашу в один класс, а его воздух – это наш агни. Эти последние чувства и их эволюция относятся к восходящей дуге. На пути нисхождения Ишвара придает материи одно только свойство, а именно отзываться на те особые вибрации, которые на физическом плане соответствуют упомянутому мной делению материи на состояния: твердые, жидкие, газообразные и прочие соответственно нашим чувствам и их органам.