106     Такова вообще участь посланцев свыше: они - всегдашние жертвы людского произвола, предмет людских преследований и нападок; люди не хотят и не могут их понять. Примеры, кои они подают, истины, коие они распространяют, являются помехой земным интересам, они - осужденье людским страстям и заблужденьям.     То же самое происходит и в наши дни. Эпоха наша, хотя и менее варварская, нежели Средневековье, в массе отправлявшее их на костёр, всё же ещё преследует посланников мира иного. Они часто безвестны, презираемы, осмеяны. Я говорю об истинных медиумах, а не о притворщиках, кои многочисленны и втираются повсюду. Эти последние бесчестят одну из самых достойных вещей, какая только есть на свете, и уже тем самым они возлагают бремя тяжкой ответственности на своё будущее. Ибо за всё приходится платить, рано или поздно; все наши действия, дурные или хорошие, возвращаются к нам, со своими последствиями.2 Это - закон судьбы!

107     В медиумстве, как и во всём остальном, есть бесконечное разнообразие, некоторая градация, определённого рода иерархия. Почти все мессии, пророки, основатели религий, посланники истины, все те, кто провозгласил высшие принципы, коими питалась человеческая мысль, были медиумами, поскольку их жизнь была в постоянных отношениях с высокими духовными сферами.     В другом месте,3 опираясь на многочисленные и точные свидетельства, я доказал, что гений, с разных точек зрения и в очень многих случаях, может быть рассмотрен как один из видов медиумства. Гениальные люди, в большинстве своём, существа вдохновенные в самом высоком смысле этого слова. Творенья их суть факелы, кои Бог зажигает в ночи веков, чтоб освещать движенье человечества вперёд. Со времени публикации моей книги я собрал новые документы в поддержку этого положения. Далее я приведу некоторые из них.     Вся философия истории сводится к трём словам: общность видимого и невидимого.4 Она выражается высоким вдохновением: гениальные люди, великие поэты, учёные, художники, замечательные изобретатели - все суть исполнители божественного замысла в этом мире, того величественного плана эволюции, коий влечёт душу к вершинам.     И либо благородные умы, вершащие эту эволюцию, сами воплощаются, чтоб сделать влиянье своё более действенным и непосредственным. Тогда вы имеете Зороастра, Будду, и надо всеми, Христа. Либо же они вдохновляют и поддерживают посланных своих, коим поручено придать большую живость полёту мысли: в числе этих последних были Моисей, Святой Павел, Магомет, Лютер. Но, во всех случаях, свобода человеческая уважается. Отсюда, всевозможные препоны, коие эти великие духи встречают на своём пути.     Самым ярким фактом среди событий, возвещающих приход этих посланцев свыше, является религиозная идея, на которую они опираются.     Этой идеи хватает на то, чтоб поднять их дух и собрать вокруг себя, почти всегда смиренных и не располагающих никакой материальной силой, несметные толпы, готовые распространить учение, величье коего они почувствовали.     Все они говорили о своих общениях с Невидимым; всем им бывали видения, все слышали голоса и признавали себя лишь простыми орудьями Провидения для исполнения определённого предназначенья. Будь они одни, будь предоставлены сами себе, они бы не справились; влиянье свыше было обязательно, необходимо для торжества их идеи, против которой ожесточалось столько врагов.     Философия также имела своих славных подвижников, вдохновенных свыше: Сократ, как и Жанна д'Арк, слышал голоса, или вернее, один голос, голос дружественного духа, которого он называл своим "демоном" ("демоний" по-гречески значит "дружественный дух"). Голос этот звучал ему во всех обстоятельствах жизни. В "Феаге" Платона можно прочесть о том, как Тимарх мог бы избежать смерти, послушайся он голоса этого духа: "Не уходи", - советует ему Сократ, когда тот уходит с пира вместе с Филемоном, своим сообщником, коему одному только было известно Тимархово намеренье пойти убить Никия, - "не уходи: голос говорит мне, чтоб я тебя не отпускал." Хотя и предупреждённый ещё дважды, Тимарх уходит, но ему не удаётся его предприятие и его приговаривают к смерти. В минуту казни он с опозданием признаёт, что ему следовало тогда послушаться голоса: "О, Клитомах!" - говорит он своему брату, - "я умираю за то, что не пожелал последовать совету Сократа."     Однажды голос предупредил мудреца, чтобы он не шёл дальше по той дороге, которою он следовал вместе со своими друзьями. Эти последние, однако, отказываются послушаться его; они продолжают свой путь и встречают какое-то войско, которое нападает на них и убивает их всех.     Столь часто убеждаясь в справедливости даваемых ему этим голосом советов, Сократ имел все основания верить в него; он напоминал своим друзьям, что "предсказания, переданные мне им, ни разу не оказались неверны."     Напомним ещё также торжественное заявленье этого философа на суде, когда перед ним встаёт вопрос о жизни или смерти:     "Этот пророческий голос, никогда не перестававший звучать мне всю мою жизнь, никогда, даже при самых незначительных обстоятельствах, не перестававший отвращать меня от всего, что могло бы причинить мне зло, сейчас вот он молчит, сейчас именно, когда со мной происходит нечто, что могут посчитать за худшее из зол. Отчего же это? Вероятно, оттого, что происходящее есть благо для меня. Мы, несомненно, заблуждаемся, полагая, будто смерть есть несчастье и зло."

108     Во Франции также духи посещали наших философов: у Паскаля бывали часы экстаза; "Поиск Истины" Мальбранша был написан им в полной темноте; а Декарт рассказывает нам, как внезапное наитье, подобное молнии, внушило ему идею его "методического сомнения", философской системы, коей мы обязаны освобожденьем современной мысли. В своих "Медико-психологических анналах"5 Бриэр де Буамон говорит нам: "За Декартом, после его длительного уединенья, следовал некто незримый, кто побуждал его продолжать поиски истины."     В Германии Шопенгауэр также признаёт, что он был подвержен потустороннему влиянию: "Мои философские постулаты произвелись у меня без моего вмешательства, в минуты, когда воля моя была как бы усыплена... Таким образом, моя личность была как бы постороння творчеству."     Почти все великие поэты пользовались незримой поддержкой. В числе их назовём лишь Данте и Тассо, Шиллера и Гёте, Попа, Шекспира, Шелли, Камоэнса, Виктора Гюго, Ламартина, Альфреда де Мюссе и других.     Среди живописцев и музыкантов - Рафаэль, Моцарт, Бетховен и многие другие могут быть помещены здесь, ибо вдохновения непрестанно изливаются могучими волнами на человечество.     Зачастую говорят: "Эти идеи висят в воздухе". Оне и в самом деле там, потому что души пространства внушают их людям. Именно в этом и следует искать источник великих движений мысли во всех областях. Там также и причина революций, коие потрясают какую-либо страну, для того чтоб возродить её.     Стало быть, необходимо признать: медиумство наполняет собою века. Вся история освещается его светом. Оно то сосредоточивается на какой-либо одной яркой личности и сверкает ослепительными огнями (так было с Жанною д'Арк), то рассеивается, распределяется по большому числу посредников, как это происходит в нашу эпоху.     Медиумство часто было вдохновителем гения, наставником человечества, средством, коие Бог использует для возвышенья и преобразованья обществ. В XV веке оно послужило тому, чтобы вытянуть Францию из бездны зол, в коию она была погружена.     Сегодня словно некое новое дуновенье проносится над миром, пришедшее вернуть жизнь стольким душам, заснувшим в материи, стольким истинам, коие лежат во мраке и забвеньи!     Феномены видений, звучаний (аудиций) и появлений умерших, проявления существ незримых посредством инкорпорации, письма, типтологии и тому подобного неисчислимы и приумножаются кругом нас день ото дня.     Изыскания многих исследовательских обществ, опыты и свидетельства видных учёных и перворазрядных публицистов, имена которых мы приводили, не оставляют ни малейшего сомнения в реальности этих фактов. Они наблюдались в условиях, делающих невозможною всякую попытку обмана.