- Во-первых, этот высший окончательный Город не может быть сотворен, т.к. пребывает вечно. Он не появляется и не исчезает. Мир лишь грехом затуманивает Его. То, что творится, движется, а все изменяемое - от мира. Поэтому предрекать явление Города значит связывать свои лучшие надежды с тварью, а не с Творцом. Образующие мира - время и пространство есть характеристики греховного, не очищенного состояния личности. Личность же в духе вообще нельзя соотнести с такими понятиями, как "земля" и "явлен". Во-вторых, плоть "преображенная" может быть только тонкой плотью, т.е. отличающейся от грубой лишь степенью проявления качеств, присущих обоим. Плоть же любая, грубая или тонкая, всегда в той или иной степени есть ограничитель полноты и гармонии, рамки, в которые замкнута личность. Сама по себе она в чистом виде не знает уединенности, в ней всё, средоточие смысла вселенной. И нет других центров смысла, содержащих что-то, не содержащееся в ней. Поэтому любое плотское состояние личности - неокончательное. Грех бывает грубым и тонким. Рабство тонкого греха, связанное с утверждением вечности тонких форм, опаснее рабства грубого, т.к. сильнее вводит в заблуждение. Оно создает иллюзию возвышенного устремления, профанацию отказа от грубой земной низменности.