Неме'цкая госуда'рственная о'пера (Die Deutsche Staatsoper), музыкальный театр ГДР, один из старейших в Германии. Открыт в 1742 в Берлине (до 1918 — Королевская опера). Деятельность театра сыграла большую роль в развитии национального оперного искусства. С конца 18 в. наряду с итальянскими и французскими ведущее место в репертуаре занимали немецкие произведения (были поставлены оперы Л. Бетховена, К. М. Вебера, Л. Шпора и др.). Важным событием в истории театра стали постановка опер Р. Вагнера («Летучий голландец», 1844; «Тангейзер», 1856; «Лоэнгрин», 1859; тетралогия «Кольцо нибелунга», 1881, и др.). Здесь выступали певцы — Г. Мара, А. Ниман, П. Лукка, Д. Арто, М. Маллингер, Л. Леман; работали дирижёры — Ф. Вейнгартнер, К. Мук, Р. Штраус. Годы фашистского режима (1933—45) пагубно отразились на работе Н. г. о. Во время 2-й мировой войны 1939—45 театральное здание было частично разрушено. В 1955 Н. г. о. открылась в восстановленном помещении оперой Вагнера «Нюрнбергские мейстерзингеры». Н. г. о. развивает лучшие традиции немецкой оперной классики, пропагандирует оперные произведения композиторов всех стран (в том числе русские и советские оперы — П. И. Чайковского, М. И. Глинки, Н. А. Римского-Корсакова, М. П. Мусоргского, С. С. Прокофьева). В Н. г. о. в разное время работали крупнейшие дирижёры: Л. Блех, В. Фуртвенглер, Э. Клейбер, К. Краусс, О. Клемперер, Г. Караян. Ф. Конвичный, О. Сюитнер и др.

  Лит.: Petting Н., Die Geschichte der deutschen Staatsoper, В., 1955; Deutsche Staatsoper Berlin. 1955—1960, Lpz., 1961.

Неме'цкая демократи'ческая па'ртия (Deutsche Demokiatische Partei), политическая партия в Германии, существовала в 1918—30. Отражала интересы умеренных группировок немецкой буржуазии. Представители Н. д. п. почти всё время входили в имперские правительства, проводившие политику возрождения мощи германского империализма. Лидерами партии были вначале Ф. Науман, К. Петерсен, позднее — Э. Кох-Везер; левое крыло её представлял О. Нушке. В период наступления фашизма руководство партии, стремясь приспособиться к новой обстановке, отбросило демократическую вывеску. В 1930 Н. д. п. была преобразована в Немецкую государственную партию, которая вскоре после установления фашистской диктатуры самораспустилась (в июле 1933).

  Лит.: Die burgerlichen Parteien in Deutschland, Bd 1, Lpz., 1968, S. 302—32.

«Неме'цкая идеоло'гия» («Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице ее представителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков»), произведение К. Маркса и Ф. Энгельса, в котором они впервые разработали как целостную концепцию материалистического понимание истории, т. е. исторический материализм . Замысел «Н. и.» относится к весне 1845, когда Энгельс приехал в Брюссель. Маркс изложил ему материалистическое понимание истории в почти сложившемся виде и они решили сообща разработать своё новое мировоззрение в форме критики немецкой послегегелевской философии. С этим замыслом связано написание «Тезисов о Фейербахе» как наброска идей для «Н. и.». Дошедшая до нас рукопись «Н. и.» была написана в ноябре 1845 — августе 1846, дополнение ко 2-му т. (работа Энгельса «Истинные социалисты») — в январе— апреле 1847. Работа над рукописью не была завершена. «Н. и.» состоит из 2 томов: 1-й посвящен критике идеализма младогегельянцев, 2-й — критике немецкого мелкобуржуазного «истинного социализма». Основное теоретическое содержание сконцентрировано в 1-й главе 1-го т. («Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений»), в остальных частях преобладает полемика, 2-я и 3-я глава 2-го т. в рукописи отсутствуют.

  Изложение материалистического понимания истории строится по такому общему плану: 1) предпосылки. 2) основная концепция: производство — общение — политическая надстройка — формы общественного сознания, 3) выводы.

  В «Н. и.» Маркс и Энгельс впервые формулируют предпосылки, из которых исходит их историческая концепция, — это люди, их деятельность и её материальные условия. Деятельность людей имеет две стороны: производство (отношение людей к природе) и общение (отношение людей друг к другу). Производство и общение взаимно обусловливают друг друга, но определяющей стороной является производство. В «Н. и.» всесторонне развито важнейшее положение исторического материализма об определяющей роли материального производства в жизни общества.

  В «Н. и.» Маркс и Энгельс впервые по существу выяснили диалектику взаимодействия и развития производительных сил и производственных отношений. Это важнейшее открытие было сформулировано здесь как диалектика производительных сил и формы общения (общественных отношений). Оно дало ключ к пониманию общей структуры человеческого общества (производительные силы — производственные отношения — политическая надстройка — формы общественного сознания) и общей закономерности его исторического развития (начало учения об общественных формациях) и позволило научно доказать неизбежность пролетарской, коммунистической революции как результата развития противоречий между производительными силами и производственными отношениями буржуазного общества. Это открытие позволило разработать материалистическое понимание истории как целостную концепцию и как непосредственную философскую основу теории научного коммунизма , осуществить исторически первое обоснование научного коммунизма.

  В «Н. и.» закладываются основы марксистской теории классов и классовой борьбы , раскрывается сущность государства вообще и буржуазного государства в особенности, появляется основная формула исторического материализма о соотношении общественного бытия и общественного сознания: «Сознание... никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием..., а бытие людей есть реальный процесс их жизни... Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание» (Маркс К. и Энгельс Ф., Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений, 1966, с. 29, 30).

  В «Н. и.» впервые были выяснены две основные материальные предпосылки коммунистического преобразования общества: развитие производительных сил и формирование революционного класса, пролетариата. Конкретизируя первую предпосылку, авторы «Н. и.» определяют её как достаточно высокий уровень развития крупного машинного производства: «... только с развитием крупной промышленности становится возможным и уничтожение частной собственности» (там же, с. 65). Маркс и Энгельс характеризуют пролетарскую революцию как двуединый процесс — изменение условий жизни общества и вместе с тем изменение самих людей, совершающих революцию: «... революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества» (там же, с. 50). В «Н. и.» Маркс и Энгельс впервые формулируют необходимость завоевания пролетариатом политической власти, в общей форме высказывают идею диктатуры пролетариата (см. там же, с. 43). Опираясь на диалектико-материалистическое понимание истории, авторы «Н. и.» в общих чертах разрабатывают теорию будущего, коммунистического общества.

  Сущность концепции, развитой в «Н. и.», авторы резюмируют следующим образом: «Итак, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения — т. е. гражданское общество на его различных ступенях — как основу всей истории; затем необходимо изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль и т.д. и т.д., и проследить процесс их возникновения на этой основе, благодаря чему, конечно, можно будет изобразить весь процесс в целом (а потому также и взаимодействие между его различными сторонами). Это понимание истории, в отличие от идеалистического... объясняет не практику из идей, а идейные образования из материальной практики и в силу этого приходит также к тому выводу... — что не критика, а революция является движущей силой истории...»  (там же, с. 51—52).