Вот сколько уж лет противники АВН, да и сторонники долдонят, что де, робко как-то начинать, да и Закон об ответственности власти — дело новое, незнаемое… Оно, конечно, так называемые мировые религии нехудо потрудились, вбив всем, даже атеистам, даже коммунистам, что, де, начальство — неприкосновенно и подсудно лишь божьему суду. Буддизм пошел еще дальше: родился царем — значит, карма такая и не простым людям против кармы идти… Выход находился в виде переворотов, революций, а ведь было иначе! И стоит только поднапрячь память, как выяснится, что судили начальство не только в рабовладельческих городах древней Греции, но и во множестве государств… Да что там летописи — один пример знаком каждому русскому советскому человеку с детства! И по фильму, и по опере…. А точнее, по былине, которая вдохновила и на кинокартину, и на оперу. Былину, которую с детства каждый советский, русский человек если и не читал, то всяко с сюжетом знаком. Я имею в виду САДКО.

Обратимся к капитальному труду великого советского историка и археолога

Б.А. Рыбакова (не путать с троцкистским провокатором Ароновым!).

Далее происходит жеребьевка, выбор жертвы по воле судьбы. Такая жеребьевка описана в летописи, когда за неделю до Перунова дня в 983 г. определяли жертву. Художник Радзивиловской летописи показал технику обряда: князь бросал игральные кости, и тот, кому выпадало счастливое число (шестерка), считался пригодным. Здесь бросали в море деревянные жребии, и тот, чей жребий тонул, должен быть утоплен. Обреченного не просто бросали в воду, а спускали на воду «дощечку», «дощечку дубовую» (часто), на «колоду белодубову» или в поздних вариантах — «шлюпоцку». Садко садился на доску, брал с собой мисы с серебром и золотом, образ Николы и обязательно гусли.

Дощечка иногда заменялась «колодой белодубовой», но всегда обреченный в жертву Водянику Садко плывет на каком-то утлом предмете.»

Итак, Садко по сути был принесен в жертву Морскому богу, хотя и был предводителем дружины и собственно морского похода. Учитывая, что мотивы былины куда древнее самого Садко и встречаются еще в первичном арийском (индоевропейском эпосе), следует признать, что обычай ДОБРОВОЛЬНО приносить себя в жертву богам ради спасения товарищей и подчиненных (подданных) был не просто распространен, но и не считался чем-то из ряда вон выходящим, раз описание обряда сохранилось во множестве источников.

Например, в «Ригведе» упоминается миф о Варуне и его некогда любимом певце и мудреце Васиштхе, схожий в былиной в основных деталях. Да и имя Садко — судя по всему древнее. Порывшись в санскритском словаре, мне удалось обнаружить следующее: sadhaka — волшебник, колдун (оно понятно)

sadhana — вызывание духов (гусельками вызвал Ильмень, и вообще гусли считались обрядовым инструментом, что было доказано академиком Рыбаковым и игра на гуслях — это тоже своего рода подношение богам.

sada — уходящий, исчезающий.

То есть выходит, что Садко — это тот, кто вызывает духов и способен переходить в иное царство!

Но вернемся к сути. Жертвоприношение вождя — не было для наших предков. Глава похода отвечал головой за его успех или провал! Не зря Садко, когда начинают метать жребии, свой делает из золота, тогда как дружинники — из дерева. Естественно, жребий Садко тонет, что указывает на ДОБРОВОЛЬНОЕ согласие вожака выкупить собой тех, кто доверил ему главенство в походе. Это только в низкопробных комиксах в жертву норовят принести голых девок, которых в последний момент спасает то Фродо с кольцом, то Конан с мечом. Лишь один раз синематограф правильно показал суть жертвоприношения — я имею в виду старый, но и посейчас популярный у нас фильм «Даки», в котором лучшие юноши СОРЕВНУЮТСЯ друг с другом за право стать вестником народа в божественных чертогах. Суть воззрения наших предков по этому вопросу точно описал византийский историк VI века Прокопий Кесарийский.: «Они (скифы) считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценою этой жертвы. Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят гадания».

А что может быть ценнее, нежели человек, которого избрали для предводительства, которому доверили судьбу своего народа? Кстати, о скифах, ибо именно скифами называли наших предков византийцы и арабы, в чем они были куда более правы, чем нынешние «хисторики».

Был такой царь Скил. Он правил недолго, но судьба его была необычайной. Он взошел на престол в 460 году до н. э. после смерти отца и был казнен в 456 году до н. э. Мать Скила — истриянка — научила сына говорить и писать по-эллински. И не только говорить и писать. Скил стал приверженцем греческих культов, а что они из себя представляли, мы можем видеть нынче, читая светскую хронику. Гомосексуализм, лесбиянство и прочий разврат, причем не скрываемый, а выставляемый напоказ. Не говоря уж о том, что Скил поклонялся Вакху-Дионису, для которого извращения и пьянство были так сказать необходимыми атрибутами поклонения. Если даже на изображение греческих богов у скифов существовал жесткий запрет, то что говорить о поклонении этим самым богам, а? Геродот подробно описывает судьбу «жертвы» неполиткорректных скифов. Скил был буквально пойман на месте преступления, с помощью греческих дружков бежал во Фракию. Тем временем скифы заочно приговорили ЦАРЯ к смерти, выслали войско и пригрозили фракийцам войной за укрывательство изменника и извращенца. Фракийцы воевать из-за жалкого «голубка» не стали. Оттуда Скила доставили во дворец и, по приговору, обезглавили. Увы, скифскую письменность перестали расшифровывать с момента прихода Хрущева к власти, так что нам неизвестно, какими именно законами диктовалась жизнь наших далеких воинственных предков. Но рассказы греческих историков о судьбе Скила косвенно свидетельствуют о том, что ЦАРЯ МОГЛИ СУДИТЬ И ПРИГОВОРИТЬ, И КАЗНИТЬ! Впрочем, за сто лет до Скила, в VI в. до н. э., царевич Анахарсис был казнен за то, что устроил праздник, посвященный малоазиатской богине Кибеле.