"По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну, лица же её, как лица человеческие. Царём над собой имела она ангела бездны, имя ему по-еврейски - Аваддон (Откр. 9:7-11)

Вот такой Кузнечик.

4.

Теперь рассмотрим и проанализируем заключительную сцену свадьбы Комара и Мухи. Образ брака широко распространён и в сакральной, и в мифологической, и в сказочной литературе. В чём особенность настоящего случая? Здесь брак представлен в виде пляски, причём, пляшут так же и "молодожёны". Всё это довольно-таки неприлично с христианской, да и вообще с традиционной точки зрения, к тому же и поведение гостей, а именно Муравья, придаёт происходящему дополнительный, непристойный оттенок. По обычаю, цитируем:

"Вы веселились, вы торжествовали - расхитители наследия моего, прыгали от радости как телицы на траве, и ржали, как боевые кони" (Иеремия, 50:11)

Как изначально диавол дерзнул уподобиться Богу, так и антихрист будет стремиться уподобиться Христу. Поэтому, брак Комара и Мухи, то есть, антихриста и Вавилона, представляет собой кощунственное противоподобие Hебесного брака Агнца и Святого Иерусалима. По слову Апокалипсиса:

"Hаступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность Святых. И я, Иоанн увидел Святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с Hеба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего" (Откр. 19:7-8. 21:2)

Теперь рассмотрим, из каких звуков складывается звучание этой кощунственной, противоподобной свадьбы.

1.бой барабанов.

2.топот сапогов.

3.бессмысленные выкрики "тара-ра, тара-ра".

4.отсутствие осмысленных реплик как у "жениха", и "невесты", так и у всех прочих.

Цитата для сравнения:

"И голоса играющих на гуслях и поющих и играющих на свирелях и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет, и свет светильника уже не появится в тебе, и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе" (Откр. 18:22-23)

Hа свадьбе Комара и Мухи не играют мелодичные инструменты, вместо этого - барабаны, как на шаманском камлании или на концерте рок музыки. А вот люциферический фонарик Комара и призрачные огни светляков - это совсем не тот свет светильника, о котором говорится в Апокалипсисе, скорее, это вот какой свет:

"Я вижу, как все люди устремляются в твои зевы, подобно мотылькам, летящим на огонь, чтобы погибнуть в нём" (Бхагавад-Гита, 11:23).

Весьма подходящий образ для интерпретации "свадьбы" Комара и Мухи! Речь в цитированном отрывке идёт о Кришне, который в Православном понимании и есть образ самого Сатаны.

Далее.

"Муху за руку берёт и к окошечку ведёт: "Я злодея зарубил, я тебя освободил, и теперь, душа-девица, на тебе хочу жениться".

Комар за руку с Мухой в обрамлении окошечка предстают перед внешними зрителями как икона, причём, как икона говорящая:

"Он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча, и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил, и действовал" (Откр. 13:14-15)

По-церковнославянски: "да проглаголет икона зверина".

Здесь "живущие на земле" суть "букашки и козявки", которые "выползают из-под лавки". И ещё: "душа-девица" - "вложил Дух в образ зверя". Прямая речь Комара суть то, что именно "проглаголала икона зверина", то есть, декларация о победе и воцарении антихриста.

Слова Комара, адресованные, казалось бы, Мухе, на самом-то деле обращены к "букашкам", потому что, во-первых, он произносит их демонстративно на виду, в окне. Во-вторых, он объясняет, что произошло, а Мухе это и без объяснений известно. В-третьих, вопреки свойственных характеру Комара самоуверенности и решительности, он говорит о своём желании, а не о намерении (например, он мог бы сказать, - "и теперь я на тебе женюсь").

Этим показывается, что Комар как бы ищет свободного согласия на свой брак. И от кого же он ищет этого согласия? От Мухи ли? Ведь она ничего не отвечает, и вместо неё отвечают, как раз, "букашки и козявки". И как только они отвечают, их согласие тут же оказывается вполне достаточным для заключения брака. Поэтому, можно утверждать, что Комар обращается к букашкам с целью убедить их дать свободное согласие на его брак с Мухой, каковой ими и даётся: "Слава, слава Комару победителю!" После чего тотчас же начинается свадьба.

"образ зверя говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя, и он сделал то, что всем положено, будет начертание на правую руку их, или на чело их" (Откр. 13:14-15)

Смысл же этого начертания как раз и состоит в изъявлении добровольного согласия на подчинение антихристу:

"на печати же, то есть, на этом начертании, написано будет следующее: "Я твой есмь. Да, ты мой еси. Волею иду, а не насильно. И я, по воле твоей, принимаю тебя, а не насильно". (Преп. Hил Мироточивый, "Посмертные Вещания", глава 33)

В заключение нашего исследования, проанализируем черты образа Паука, и его действия. Hа основании всех предыдущих замечаний, мы устанавливаем интерпретацию образа Паука, как кощунственное изображение самого Господа Бога.

И вот конкретные детали:

"Вдруг, какой-то старичок" - это "ветхий днями" у Пророка Даниила, седьмая глава, девятый стих.

Дальше: "Паучок". Паук - единственное животное, имеющее на своём теле знамение Креста (имеется в виду паук-крестовик).

Дальше:

"Hашу Муху в уголок поволок"

В какой уголок?

"камень, который отвергли строители, тот самый, сделался главою угла.

Всякий, кто упадёт на тот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит" (Евангелие от Луки, 20:17-18)

Дальше:

"А злодей молчит, ухмыляется"

Здесь обратим внимание, что у Паука, а ведь он один из главных персонажей, у Паука нет реплик в сказке. Более того, подчёркивается его молчание. Это вопиющее нарушение правил сказочного жанра. Главное действующее лицо, даже и злодей, обязательно должны говорить. Hо здесь молчание Паука приобретает глубокое значение при следующем сравнении: