"Духовное Возрождение" России 90-х годов ХХ столетия вылилось в массированную кампанию по "восстановлению" (чтобы не сказать - эксгумации) именно средневековой религиозности, не обязательно православной. Характерные цитаты из разных проповедников, от баптистов до исламских фундаменталистов, можно найти в обзоре "Религия завтрашних дней"[22] Средневековье предстает неким "потерянным раем", в котором жилось, может быть, не столь комфортно, но зато нравственнее. Вот позиция А.Ф.Лосева - исследователя античности и религиозно-политического идеолога, на которого теперь положено ссылаться, как раньше на В.И.Ленина: "Пороки и преступления были во все эпохи человеческой истории, были они и в Средние века. Но там люди грешили против своей совести и после совершения греха каялись в нем. В эпоху Ренессанса наступили другие времена. Люди совершали самые дикие преступления и ни в коей мере в них не каялись, и поступали они так потому, что последним критерием для человеческого поведения считалась тогда сама же изолированно чувствовавшая себя человеческая личность."[23]"Истина, которую исповедует феодальный строй, есть Церковь и послушание ей. Тайна векового крепостного права есть тайна послушания и отказа от своей воли во имя спасения души."[24] В современной публицистике подобные рассуждения становятся общим местом. Беру наугад - последний номер журнала "Знамя", в общем далекого от церковной ограды, открываю подборку материалов "Христианство и культура": "Иван Грозный или Богдан Хмельницкий совершали ужасные злодеяния, но периоды злодейства перемежались у них с глубоким раскаянием и страхом Божиим за содеянное. И в ХVI и в ХVII веке человек грешил и падал не менее тяжко, чем в ХХ, но он еще сознавал, что это - грех и падение, страшился наказания и ужасался разверзающейся в нем бездне зла... В ХVIII и ХIХ веках живая вера все больше оттесняется на периферию общественного интереса. Она превращается или в идеологию или в набор магических суеверий..." (Андрей Зубов)[25]

Позитивное (чтобы не сказать - "позитивистское") содержание юргановского исследования соответствует этим теоретическим построениям с точностью до наоборот. В "бездну зла" толкал как раз "страх Божий". "Набор магических суеверий" душил "живую веру" в том самом застенке, где пытали Матвея Башкина. О каких "грехах" и каком "раскаянии" может идти речь, если именно "христианство" в его тогдашнем общераспространенном понимании санкционировало самые страшные преступления Ивана Грозного? "Опричнина в восприятии Ивана Грозного была синкретическим явлением не столько политического, сколько религиозного характера. Люди XVI века не различали эти две сферы: "политика" для них - осуществление христианских целей и задач" (Юрганов)[26].

(Не об этом ли говорится в Евангелии от Матфея (12, 31): "Всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам" ?)

Примером пробуждения "совести" считается т.н. "Синодик опальных", т.е. далеко не полный список убитых по приказу царя для их последующего поминовения в монастырях. Он был составлен Иваном перед смертью и обеспечен богатыми пожалованиями за государственный счет. Но еще В.Б.Кобрин отмечал, что "это не было пусть и запоздалым, но хотя бы раскаянием": просто по тогдашним представлениям (опять-таки магическим!) грехи православного христианина, умершего без соблюдения соответствующих обрядов, перекладываются на виновника такой "неправильной" кончины. "Царь Иван, религиозный, как и все люди средневековья, спасал себя".[27] Да, он разочаровался в опричнине. Но в чем? Не в зверских методах, а в точности расчетов. Ведь Конец Света, несмотря на все усилия, никак не наступал, а Опричный дворец, построенный для "Вечности", был сожжен крымскими татарами вместе с Москвой - царские "братья" могли храбро сражаться против безоружных соотечественников, но не против настоящих "агарян". А после отмены опричнины, отмеченной казнями почти всех ее главных деятелей, самый главный продолжал зверствовать. Лично подгребал угли в костер, на котором жгли его же спасителя от татар - воеводу Михаила Воротынского, обвиненного в "колдовстве". Убил собственного сына Ивана - по свидетельству некоторых источников, всего лишь за то, что наследник посмел заступиться за свою беременную жену, которую свекор избивал палкой...

Ф.Энгельс писал: "Идеология - это процесс, который совершает так называемый мыслитель, хотя и с сознанием, но с сознанием ложным. Истинные движущие силы, которые побуждают его к деятельности, остаются ему неизвестными...Он создает себе представление о ложных или кажущихся побудительных силах"[28] Эта оценка в полной мере применима к богословским штудиям не только самого Ивана Грозного, но и тех многочисленных монахов, византийских и русских, которые подводили теоретическую базу под рукотворный Апокалипсис.

Но Средними веками история не завершается. И мы видим, как учение самого Энгельса и его друга-соавтора, превратившись в идеологию, проделывает тот же самый путь, только в ускоренном темпе. Имея исходным пунктом освобождение трудящихся от эксплуатации, коммунистические режимы узаконили массовое применение самых варварских, казалось бы, давно отвергнутых человечеством, форм эксплуатации (рабства и крепостничества).

Под разговоры о "конце истории" на смену коммунизму пришел так называемый либерализм, идеология победителей в Холодной войне. Пожалуй, еще ни одно из "непогрешимых учений" не было так близко к цели - к мировому господству. Агрессия НАТО в Югославии придает проблеме болезненную актуальность. Очередные "Божьи избранники" - вооруженные уже не копьями, а ракетами - ясно продемонстрировали человечеству, что будут производить "врачеваньедобрейшее", не обращая внимания на государственные границы, право, реальные факты, вину "пациентов" или отсутствие оной и их мнение о происходящем.

Все это, конечно, имеет значение, но пренебрежимо малое по сравнению с "сакральным знанием".

Соответственно, наша задача - разобраться, что это за "знание". Следуя за А.Л.Юргановым (и, разумеется, за А.Я.Гуревичем[29]), мы попробуем составить "Категории современной либеральной культуры".

1. Первая журнальная публикация: Юрганов А.Л. Опричнина и страшный суд. - Отечественная история, 1997, № 3; затем в монографии: Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М, МИРОС- "Открытое общество", 1998. Далее: Категории.

2. Категории, с. 315.

3. Там же, с. 322-325

5. Откровение Иоанна Богослова. 14, 3- 4. 20, 15.

6. Категории, с. 321.

7. Там же, с. 327 -328

8. Там же, с. 368 - 369

9. Там же, с. 345

10. Там же, с. 343.

11. Там же, с. 400.

12. с. 382

13. с. 381

14. с. 324.

15. От Матфея. 6, 1-4.

16. Кобрин В.Б. Иван Грозный. М, Московский рабочий, 1989, с. 121.

17. См.: Категории, с. 222- 236.

18. Там же, с. 225.

19. с. 93

20. с.70-71

21. с. 73

22. Смирнов И. Религия завтрашних дней - Свободная мысль, 1998, № 3. К сожалению, текст статьи в "Свободной мысли" местами подвергся редактуре, свободной от согласования с автором.

23. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М, Мысль, 1978, с. 136 -137.

24. "Так истязуется и распинается истина..." - Источник. Вестник архива Президента РФ. 1996, № 4, с. 120. В той же публикации документов отражены взгляды "выдающегося русского философа" А.Ф.Лосева по "еврейскому вопросу", его специфическое отношение к женщинам етс. См. также: Дополнения к мифу - Сегодня, 18.10 1996.