С КАКОГО ВРЕМЕНИ УПОМИНАЮТ О МОГУЩЕСТВЕ ниспосылающегоДОЖДИ? РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: С ПЕРВОГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА. РАБИ ЙЕГОШУАГОВОРИТ: С ПОСЛЕДНЕГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА. СКАЗАЛ ЕМУ РАБИ ЙЕГОШУА:ПОСКОЛЬКУ ДОЖДИ В ПРАЗДНИК -  ЗНАК ПРОКЛЯТИЯ, ЗАЧЕМ УПОМИНАТЬ их? ОТВЕТИЛ ЕМУРАБЦ ЭЛИЭЗЕР: НО И Я НЕ СКАЗАЛ "ПРОСИТЬ", НО ТОЛЬКО УПОМИНАТЬ:"ЗАСТАВЛЯЮЩИЙ ДУТЬ ВЕТЕР И ЛИТЬ ДОЖДЬ" -  В НАДЛЕЖАЩЕЕ ДЛЯ НЕГОВРЕМЯ. СКАЗАЛ рдби Йегошуа ЕМУ: НО ЕСЛИ ТАК -  ПУСТЬ УПОМИНАЮТ ВСЕГДА.

В трактате Мишны "Брахот" говорится:"Упоминают могущество ниспосылающего дожди в "Воскрешении мертвых, апросят о дождях в "Благословении годов" (5:2). То есть: во второмблагословении молитвы "Шмонэ-эсрэ", которое называется"Воскрешение мертвых", только упоминают о могуществе Всевышнего,проявляющемся в ниспослании на землю дождей, а в девятое, начинающееся словами:"Благослови для нас этот год", вставляют молитву о дожде: "...идай дождь и росу в изобилии на землю" (заканчивают же это благословениетак: "Благословен Ты, Г-сподь, благословляющий годы!").

Эта мишна рассматривает вопрос, с какого времени во второмблагословении "Шмонэ-эсрэ" начинают упоминать о дождях.

С КАКОГО ВРЕМЕНИ УПОМИНАЮТ О МОГУЩЕСТВЕ Всевышнего,ниспосылающего ДОЖДИ -  с какого дня во втором благословении в молитве"Шмонэ-эсрэ", начинающемся словами Твое могущество вечно,Г-сподь", начинают говорить: "Заставляющий дуть ветер и литьдождь"?

Мишна называет упоминание о дождях "упоминанием омогуществе ниспосылающего дожди", потому что дожди -  это одно изпроявлений могущества Всевышнего (Гемара).

РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: С ПЕРВОГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ ПРАЗДНИКАСукот (который Мишна обычно называет просто "Праздником").

Гемара разъясняет, что основанием для точки зрения рабиЭлиэзера является аналогия с лулавом -  заповедью, смысл которой состоитв том, чтобы вызвать особое благоволение Всевышнего, результатом чего в новомгоду будут идти обильные дожди. Поскольку, как говорит Мишна (Рош-Гашана 1:2),в праздник Сукот небесный бейт-дин решает, сколько дождей пройдет в наступившемгоду, по мнению раби Элиэзера, и нетилат-лулав начинают совершать спервого дня праздника, а потому и упоминать о могуществе Всевышнего,ниспосылающего дожди, тоже начинают с первого дня праздника.

РАБИ ЙЕГОШУА ГОВОРИТ: С ПОСЛЕДНЕГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯПРАЗДНИКА -  то есть, начиная со Шмини-Ацерет.

СКАЗАЛ ЕМУ -  возразил ему -  РАБИ ЙЕГОШУА: ПОСКОЛЬКУ ДОЖДИВ ПРАЗДНИК -  ЗНАК ПРОКЛЯТИЯ -  так как мешают нам сидеть в суке, -  ЗАЧЕМвообще УПОМИНАТЬ их во время Праздника?

Мишна (Сука 2:9) приводит такое сравнение: если Всевышнийпосылает дождь во время праздника Сукот и заставляет еврея уйти из суки, этопохоже на то, как раб приходит, чтобы налить бокал своему господину, а тотвыплескивает содержимое всего кувшина ему в лицо. Так и дождь во время Сукот - признак не благословения, а проклятия, и потому не следует упоминать их в"Шмонэ-эсрэ" в это время.

ОТВЕТИЛ ЕМУ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: НО И Я НЕ СКАЗАЛ"ПРОСИТЬ", то есть молиться о ниспослании дождей в праздник Сукот - например, говорить: "И дай росу и дождь" (Раши), -  НО ТОЛЬКОУПОМИНАТЬ: "ЗАСТАВЛЯЮЩИЙ ДУТЬ ВЕТЕР И ЛИТЬ ДОЖДЬ" -  В НАДЛЕЖАЩЕЕ ДЛЯНЕГО ВРЕМЯ. То есть: в Сукот начинают упоминать о могуществе Всевышнего,посылающего дождь "в надлежащее для него время" -  то есть тогда, когдадействительно нуждаются в нем.

Тогда СКАЗАЛ раби Йегошуа ЕМУ -  раби Элиэзеру: НО ЕСЛИ ТАК-  если действительно смысл слов "заставляющий дуть ветер и литьдождь" в том, что Всевышний посылает дождь только "в надлежащее длянего время", ПУСТЬ об этом УПОМИНАЮТ ВСЕГДА — даже летом! Так почему же тысказал, что начинать произносить "заставляющий дуть ветер и литьдождь" следует только с первого дня Сукот?! Но нет, ты не прав: упоминатьо могуществе Всевышнего, проявляющемся в ниспосылании дождей, необходимо тольков то время, когда дождь - признак благословения.

Как сообщает барайта, которую приводит Гемара, рабиЭлиэзер действительно считает, что если в любое время года желают упомянуть омогуществе Всевышнего, ниспосылающего дожди, это имеют право сделать: смыслтого, что Он посылает дождь в надлежащее время, в результате не меняется. Темне менее, обязанность делать это возникает только с началом праздника Сукот,так как вскоре после этого мы начнем уже молить Всевышнего о дожде, а передэтим следует восхвалить Всевышнего и вызвать его благоволение -  всегда передтем, как изложить свою просьбу, проситель обязан вызвать к себе приязнь того, ккому он обращается.

ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ ТОЛЬКО ПЕРЕД САМЫМ ВРЕМЕНЕМ ДОЖДЕЙ. РАБИЙЕГУДА ГОВОРИТ: ТОТ, КТО ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ В ПОСЛЕДНИЙ ПРАЗДНИЧНЫЙ ДЕНЬПРАЗДНИКА ПОСЛЕДНИМ -  УПОМИНАЕТ, ПЕРВЫМ -  НЕ УПОМИНАЕТ; В ПЕРВЫЙ ПРАЗДНИЧНЫЙДЕНЬ ПЕСАХА ПЕРВЫМ -  УПОМИНАЕТ, ПОСЛЕДНИМ -  НЕ УПОМИНАЕТ. ДО КАКИХ ПОР ПРОСЯТО ДОЖДЯХ? РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПОКА НЕ ПРОЙДЕТ ПЕСАХ. РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ПОКАНЕ ПРОЙДЕТ НИСАН -  ТАК КАК СКАЗАНО (Йоэль 2:23): "И ЛИЛ ДЛЯ ВАС ДОЖДЬ - и РАННИЙ, И ПОЗДНИЙ В месяце ПЕРВОМ".

ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ ТОЛЬКО ПЕРЕД САМЫМ ВРЕМЕНЕМ ДОЖДЕЙ.

Относительно смысла этих слов Гемара приводит два мнения.Согласно первому, хотя мишна говорит "просят о дождях", она имеет ввиду УПОМИНАНИЕ О ДОЖДЯХ (о котором говорилось в предыдущей мишне), исоответствует точке зрения раби Йегошуа, считающего, что начинают упоминатьмогущество Всевышнего, ниспосылающего дожди, со Шмини-Ацерет. В этом плане иследует понимать сказанное: ПЕРЕД САМЫМ ВРЕМЕНЕМ ДОЖДЕЙ -  со Шмини-Ацеретначинается сезон дождей.

Согласно второму мнению, слова ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ следуетпонимать буквально: просьбу "и дай росу и дождь" начинают вставлять в"благословение годов" молитвы "Шмонэ-эсрэ" ТОЛЬКО ПЕРЕДСАМЫМ ВРЕМЕНЕМ ДОЖДЕЙ (какое это время, нам сообщит следующая мишна). В этомплане цель этого отрывка только сообщить, что в то время как относительноупоминания о дождях раби Элиэзер и раби Йегошуа придерживаются различных точекзрения, они согласны друг с другом в том, что просить о дождях надо толькоперед самым началом сезона дождей.