73. Зохар, 1, 26б.

Учение Зохара о всеединстве находит свою конкретную форму выражения в учении о Праведнике (Цадике), которое занимает поистине центральное место в концепции Зохара. Этот аспект, принадлежащий к Амуда де-Амцаита и соединяющий между собой вышнее Мужское (Святой, благословен Он) и вышнее Женское (Шехина) начала, является самым конструктивным понятием в Зохаре и обозначает как небесное, так и земное, как Божественное, так и человеческое.

Благословения главе праведника (Мишлей, 10, 6). Праведником называется место завета, откуда выбиваются источники вовне. Когда этот уровень устремляет источники Женскому, то получает название главы праведника. Праведник - это глава, поскольку в нем находятся все благословения. Вдобавок тот человек, который сумел сохранить знак священного завета и выполняет заповеди Торы, называется праведником - и с головы до ног так называется. И благословения, сходящие сверху, почиют на его главе, и через него эти благословения воплощаются во вселенной.. (74).

В зависимости от контекста рассмотрения и от внутреннего смысла комментируемого стиха Писания этот аспект получает в Зохаре различные наименования. Он называется небосводом, башней, рекой, источником, знаком Завета, жизнью миров так далее. Но главные его имена - Праведник и Основа (Йесод). Такими словами он, по мнению Зохара, обозначается в Писании: Праведник - основа (или опора) вселенной (75).

Праведник - это главный узел, средоточие Мироздания. Через него идет Божественное руководство миром; в нем смыкаются все ступени, концентрируются все влияния, им связываются все стороны бытия.

Смысл концепции Цадика в Зохаре очень сложен, и мы не имеем возможности изложить его подробно. Достаточно упомянуть, что символика Мужского и Женского начал, в рамках которой приобретает вес понятие Цадик, используется Зохаром для описания почти всех состояний вселенной - сотворения, грехопадения, дарования Торы, изгнания, грядущего освобождения (76).

__________

74. Там же, 162а.

75. Мишлей, 10, 25.

76. См., например, переводы: Праведник, Тайна нечистоты,

Выход из Египта, Ночь праздника Шевуот, Плач и радость, Сочетание с Шехиной и др.

Праведник - это живая реализация той объединяющей силы, которая пронзает все миры, связывает все стороны, так как находится в постоянном процессе восхождения к изначальным источникам бытия и нисхождения от них. И верхнее смыкается с нижним, а Божественное - с человеческим.

Все самое характерное и самое удивительное, что можно сказать об этом аспекте, сказано Зохаром в историях, где участвует рав Гемнуна Саба. Рав Гемнуна - великий мудрец и неприметный бедняк, его нельзя назвать ни человеком, ни Ангелом, но в нем воплощена каждая из этих сущностей. Это человек, поскольку он жил на земле, а после своей смерти ходит среди людей и беседует с праведниками этого мира. Это Ангел, поскольку наделен миссией, выполняет посланнические функции и способен внезапно исчезать и появляться. Это даже в каком-то смысле проявление самой Божественности, поскольку он руководит мирами и укоренен в самых высших творческих аспектах сущего, носящих Божественное Имя. Это каждая из упомянутых сущностей, это ни одна из них, это все они вместе. Это Праведник - основа вселенной.

И лишь этот уровень бытия осуществляет единство мира полноценным образом, и в нем связуется все. Поэтому Все (hа Коль) - одно из его имен (77).

Велика роль праведного человека в мире, который устроен так:

Что значит написанное (2 Шемуэль, 23, 3): Владеющий человеком праведник, владеющей страхом Божьим? Святой, благословен Он, владеет человеком. А кто владеет Святым, благословен Он? Праведник. Ибо Тот принимает решение, а праведник отменяет его (78).

Праведный человек - это прежде всего человек Торы. Святой, благословен Он, Торой называется (79). Поэтому единство миров существует благодаря единству Бога, Торы и Исраэля. Вот три ступени, которые связаны друг с другом: Святой, благословен Он, Тора и Исраэль (80). В каком-то смысле, вся книга Зохар - это рассказ о праведном человеке, воплощении Жизни Миров, который говорит слова Торы, а вышние и нижние, внимая ему, приходят в состояние согласия и умиротворенности. И раскрывают себя как единое целое сразу три уровня Мироздания - изначальный Божественный план (Тора), творческое усилие, этот план осуществляющее (Святой, благословен Он), и реализация этого плана (Исраэль). Высвечиваются все ступени, актуализируются все миры - поскольку творческое слово возносится к своему источнику, замысел смыкается с осуществлением.

__________

77. Такое название Зохар выводит из Писания (1 Диврей, 29, 11): Тебе, Господь, величие, и строгость, и великолепие, и Победа, и Признание, ибо все в небесах и на земле....

78. Зохар, 2, 15а.

79. Там же, 3, 60а.

80. Там же, 73а.

Ни одна из еврейских книг не содержит столь возвышенных и выразительных речей о Торе, таких славословий ей, как Зохар. И эти речи и славословия великолепное выражение самых сокровенных мыслей и самых глубоких убеждений иудеев. Уже этого было бы достаточно, чтобы Зохар занял прочное место в еврейских сердцах. Вот одно из мест Зохара, которое звучит как вдохновенный гимн Торе:

Раби Шимон сказал: горе тому человеку, который считает, что Тора пришла для того, чтобы пересказать простые сказания, поведать об обыкновенных делах. Если так, то мы и теперь могли бы составлять Тору из обыкновенных слов и еще с большим успехом. А если суть дела в изображении мирских событий - то в исторических сочинениях найдутся вещи более значительные. Коль так, воспользуемся ими и составим из них такую же Тору. Однако вот что: все слова Торы - это слова вышние и тайны возвышенные. Приди, взгляни. Вышний мир и мир нижний на одних весах взвешены: Исраэль снизу и вышние Ангелы сверху. О вышних Ангелах сказано (Теhилим, 104, 4): Делает Ангелов своих ветрами. В тот час, когда спускаются они вниз, одеваются в одежды этого мира, и если они не оденутся в одежды, подходящие для этого мира, не смогут они существовать в этом мире, и мир не вынесет их присутствия. И если с Ангелами так, то тем более с Торой, при помощи которой Он их сотворил и сотворены все миры, существующие ради нее. Посему, спускаясь в этот мир, она одевается в одежды этого мира, иначе не сможет мир ее выдержать. Итак, повествование Торы - это одежда Торы. Тот, кто полагает, что эта одежда - сама Тора, а не что-то иное, пропащая душа у него и не будет у него удела в мире грядущем. Об этом сказал Давид (Там же, 119, 18): Раскрой глаза мои, и узрю чудеса из Торы Твоей. То, что под одеждой Торы.

Приди, взгляни. Есть одежда, которая видна всем. И глупцы, глядя на человека, рассматривают лишь одежду, которая хорошо видна им. Одежда эта предназначена для тела. Тело предназначено для души. Точно так же и Тора: у нее есть тело, и это заповеди Торы, называемые вещественностью Учения. И это тело одевается в одеяния - те самые сказания о делах этого мира. Глупцы, обитающие на земле, разглядывают лишь эту одежду, то есть повествования Торы, и ни о чем больше не ведают и не задумываются о том, что находится под этой одеждой. Мудрые слуги вышнего Царя, те, кто стоял на горе Синай, вгляделись имен но в душу, то есть в суть всей Торы, а в грядущем удостоятся того, что вглядятся в душу души Торы. Приди, взгляни. Также и наверху есть одежда, тело, душа и душа души. Небеса и воинства их - это одежда. Община Исраэля,- это тело, воспринимающее душу, которая суть Краса Исраэля, и посему Она - это одушевленное тело. Душа, которая названа здесь Красой Исраэля - именно это Тора. А душа души - это Ветхий Святой, и все сопряжено друг с другом.

Горе тем нечестивцам, которые говорят, что Тора - не более, чем простые сказания. Они замечают лишь одежду эту. Блаженны праведники, которые вглядываются в Тору должным образом. Как вино всегда в сосуде, так и Тора всегда в одежде этой. И поэтому следует обращать внимание прежде всего на то, что под одеждой, и поэтому все те слова и все те сказания - это одежда (81).