Зохар действительно пришел в традицию издалека - если не из дали времен, то из умопостигаемой дали необычного мистического опыта, и приживление его к телу иудаизма было болезненным. Он был одновременно и родным, и чужим для традиции, одновременно укреплял и отрицал ее, сливался с ней и оставался снаружи - словно живое воплощение изначального света, который объемлет все сущее, но не сопричастен ему (46).

Следующие разделы этой статьи будут посвящены тем особенностям концепции Зохара, которые позволили ему стать одним из столпов иудаизма, а также судьбе Зохара в дальнейшей истории еврейской традиции.

__________

45. Рассказывают, что даже Шулхан Орух был написан Йосефом Каро для того, чтобы дать возможность каббалистам отдавать все свои силы углублению в тайны Зохара, а не тратить время на поиски практической `Галахи в Талмуде.

46. Сообщается в хасидских легендах, что основатель хасидизма Бааль Шем-Тов все время носил с собой Зохар и с его помощью творил чудеса и видел будущее. Когда его спросили, как он ухитряется узнавать сокрытое, он ответил: Известно, что свет, который был сотворен Святым, благословен Он, в шесть дней творения, позволял человеку видеть весь мир от одного конца до другого. И был этот свет спрятан и откроется праведникам в грядущем. И где спрятан он? В Торе. И потому то, когда я открываю Зохар, то вижу весь мир целиком (Шивхей hа-Бешт. Капустин, без года, лист 39).

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

5.

Рассказывают (47), что однажды раби Эльазар, сын раби Шимона, выехал из дома своего учителя на осле и совершал прогулку вдоль берега реки. И был он изрядно весел, и сердце его закоснело из-за того, что он много учил Тору. Повстречался ему некий человек, который был чрезвычайно уродлив. Сказал тот ему: Мир тебе, раби! Но не ответил раби на его приветствие, а сказал: Вот так урод! Что, все жители твоего города столь же безобразны, как ты? Сказал тот ему: А ты ступай и скажи гончару, создавшему меня: сколь безобразен тот сосуд, который ты вылепил! Тогда понял раби Эльазар, что согрешил, слез с осла, поклонился этому человеку и сказал: Я обидел тебя, прости же меня. Сказал тот: До тех пор не прощу, пока ты не пойдешь к гончару, создавшему меня и не скажешь: как безобразен тот сосуд, который Ты слепил. И ехал раби вслед за ним до самого города. Вышли навстречу ему жители города и говорили: Мир тебе, великий наставник! Спросил у них тот человек: Кого вы называете великим наставником? Ответили ему: Того, кто едет вслед за тобою. Сказал им: Если этот - великий, то пусть не увеличивается число таких в Исраэле. Спросили у него: Почему ты так говоришь? Ответил им: Так и так обидел меня этот человек. Сказали ему: Тем не менее прости его, ибо высок он в Торе. Сказал он им: Прощаю его ради вас, только пусть не имеет обыкновения поступать так. Тотчас же вошел раби Эльазар (в дом Учения?) и произнес толкование: Следует человеку всегда быть гибким, как тростник, а не твердым, как кедр. Потому-то и удостоился тростник того, что делают из него перья, которыми пишут свитки Торы.

По любопытному совпадению, которое, как нам кажется, вряд ли является случайным, эта история повествует о раби Эльазаре - одном из главных персонажей Зохара, сыне и ближайшем сподвижнике раби Шимона бен Йохая (48).

__________

47. Таанит, 20б.

48. Хотя в трактате Дерех Эрец гл. 4 эта же история повествует о раби Шимоне сыне раби Эльазара, что по всей видимости ошибка переписчиков (см. комментарии к трактату).

Мы вглядимся в нее, чтобы с ее помощью коснуться некоторых существенных сторон еврейского мировоззрения. Затем мы углубим наше рассмотрение, проиллюстрировав его примерами из классической литературы иудаизма, и на основе этого попытаемся показать, какие особенности идеологии Зохара позволили этой книге занять столь высокое место в еврейской религии.

В одной несохранившейся версии этой истории сообщается (49), что в образе уродливого человека перед раби Эльазаром предстал сам пророк Элиягу. Как известно из Талмуда, Элиягу приходит к ученым мужам для того, чтобы преподать им глубокие знания или рассказать о вышних тайнах (50). Ради чего он явился раби Эльазару и чему того научил?

__________

49. См. Тосфот к этому месту Талмуда.

50. См., например Берахот, 3а, Хагига 15б и т. п.

По нашему мнению урок этот касался одного из важнейших принципов мировоззрения Торы, принципа настолько фундаментального, что переоценить его значение невозможно, так как он имеет отношение ко всем существенным сторонам еврейского учения. Этот принцип ускользает от строгого определения, но нам кажется, что выражение гибкость (или мягкость), употребленное в приведенном выше рассказе, является наиболее точным обозначением ускользающего понятия (независимо от того, какую форму это понятие должно принять в том или ином случае).

Очевидно, что раби Эльазар, несмотря на то, что много учил Тору, не сумел воплотить в себе эту гибкость, которая в одной из своих обрисовок представляет собой глобальную способность Торы, укорененной в самых вершинах Мироздания, в творческой мысли Вездесущего, подчинять своему гармонизирующему влиянию даже самый незначительный, самый низменный предмет. В нашем рассказе об этом говорится Сердце его закоснело, то есть он стал настолько высокомерен, настолько прочно обосновался на вершинах своего умозрения, не желая опускать глаза долу, что забыл о Творце, Создателе не только небес, но и земли, - и поэтому заслуживал жестокого урока, научившего его подлинной высоте, перед которой нет ни высокого, ни низкого, ни прекрасного, ни безобразного. И когда раби уразумел это, он, как там сказано, вошел - достиг некоего уровня просветления, знаком которого явилась сентенция о тростнике, удостоившемся стать пером для свитков Торы.

Напоминание об этой гибкости - о проявлении творческой силы, способной примирять, сочетать и сводить воедино столь разные понятия, столь разобщенные явления, что, казалось бы, между ними не может быть никакого моста, - содержится во всех важнейших книгах иудаизма. На наш взгляд, речь идет о глубинной, живой сущности еврейского мировоззрения, без учета которой вообще не имеет смысла говорить о Торе и еврейской религии. Важно, что это не теоретическая установка или явный императив, предписывающий стремиться к золотой середине, гармонии, а спонтанное, во многом сокровенное выражение созидательного духа Торы.

Мы не сумеем здесь систематически и подробно коснуться затронутой нами проблемы, приведем лишь несколько примеров, которые призваны проиллюстрировать несколько существенных ее сторон.

В общем плане такая гибкость, или - используем иное выражение всепричастность божественной Воли, выраженной в Торе, осуществляется не только в виде взаимосочетания верхнего с нижним, горнего с дольним, но и в согласовании всего того, что противостоит друг другу, так сказать, по горизонтали, - в нахождении равнодействующей для двух находящихся в оппозиции сторон. Комментатор объясняет (51), что в Писании сила, стоящая за этой гибкостью, обозначается словом Гадоль (великий), смысл которого принципиально отличается от смысла близкого по значению слова Рам (высокий). Ибо последнее указывает на превознесенность Бога над вселенной и ее обитателями, а слово Гадоль подразумевает способность Создателя в каждое мгновение склоняться над любой частностью Мироздания, сходить с превыспренних высот, чтобы управлять творениями. И тот же комментатор разъясняет, что слова Писания (Теhилим, 34,15): Отклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и следуй ему, - намекают на ту гармонию, которую заповеди Торы, укорененные в воле Творца, привносят во вселенную, снимая смертельную оппозицию добра и зла. Триста шестьдесят пять запретительных заповедей (отклоняйся от зла) и двести сорок восемь предписывающих (делай добро) - вот шестьсот тринадцать столпов, на которых зиждется мир во вселенной (ищи мира и следуй ему).

__________

51. См. Мальбим к тексту Теhилим (34, 4).