ВЧЕМ ОН ПОДОБЕН СКОТУ? САЛО ЕГО ЗАПРЕЩЕНО КАК САЛО СКОТА, НО НЕ ГРОЗИТ ЗА НЕГОКАРЕТ. И НЕ ПОКУПАЕТСЯ ОН НА ДЕНЬГИ МААСЕРА для того, ЧТОБЫ ЕСТЬ его ВИЕРУСАЛИМЕ, НО ОБЯЗАНЫ отдать ЕГО ПРЕДПЛЕЧЬЕ, ЧЕЛЮСТИ И ЖЕЛУДОК. РАБИ ЭЛИЭЗЕРОСВОБОЖДАЕТ от этого, ПОТОМУ ЧТО "КТО ТРЕБУЕТ, ТОТ И ДОКАЗЫВАЕТ".

ВЧЕМ ОН ПОДОБЕН СКОТУ? Какие строгости галахи применяют к кою какк скоту? САЛО ЕГО ЗАПРЕЩЕНО в пищу КАК САЛО СКОТА – о котором сказано в Торе(Ваикра 7:23): "Никакого сала говяжьего, бараньего и козьего неешьте". Отсюда следует, что сало скота запрещено в пищу, а сало чистыхдиких животных разрешено, Но сало коя запрещено для еды: поскольку,возможно, он относится к скоту, к нему применяют запрет, относящийся к скоту.НО НЕ ГРОЗИТ ЗА НЕГО КАРЕТ как за умышленное употребление в пищу сала скота.Ибо Тора говорит (Ваикра 7:25): "Ибо душа каждого, кто поест сало скота,пригодного для принесения огнепалимой жертвы Г-споду, — будет отторгнута душаевшего [сало] от народа ее". Если же человека предупредили о том, что этосало запрещено в пищу, а он все-таки его поел — его подвергают бичеванию; аесли он съел это сало нечаянно, то должен принести жертву хатат. Однакотот, кто поел сала коя (которое запрещается есть только из-за сомнения,не к скоту ли относится это животное), не наказывается за это каретом, итакже не подвергается порке в случае, если его предупредили о том, что оннарушает запрет, и не должен приносить хатат, если поел это салонечаянно.

ИНЕ ПОКУПАЕТСЯ ОН — то есть кой — НА ДЕНЬГИ МААСЕРА — то есть на деньги,которыми выкуплен второй маасер, ЧТОБЫ ЕСТЬ его В ИЕРУСАЛИМЕ. Дело втом, что на деньги, которыми выкуплен второй маасер, можно купитьскотину только для того, чтобы принести ее в жертву шламим, — кой жене пригоден для жертвоприношения. НО ОБЯЗАНЫ отдать когену ЕГОПРЕДПЛЕЧЬЕ, ЧЕЛЮСТИ И ЖЕЛУДОК — как если бы он относился к скоту. По законуТоры тот, кто режет скотину для себя, обязан отдать когену определенныечасти туши: предплечье правой передней ноги (вместе с лучевой костью) челюсти ижелудок — как сказано (Дварим 18:13): "А вот что будут когены поправу получать от народа: тот, кто зарежет хоть быка, хоть ягненка иликозленка, отдаст когену предплечье, челюсти и желудок". Ипостановили мудрецы, что те же части туши должен отдать когену тот, ктозарежет коя, потому что слова Торы "или козленка" истолковаликак намек на коя тоже.

ОднакоРАБИ ЭЛИЭЗЕР ОСВОБОЖДАЕТ хозяина коя от этого — от обязанности отдать когену предплечье, челюсти и желудок, ПОТОМУ ЧТО есть принцип: "КТО ТРЕБУЕТ,ТОТ И ДОКАЗЫВАЕТ" действительность своих прав. Если коген потребуетот хозяина коя якобы причитающиеся ему части туши, тот может емуответить: "Докажи, что это — разновидность скотины, и бери то, что тебеполагается!" Однако заповедь "подарки когену" относитсятолько к животным, бесспорно принадлежащим к скоту (как следует извышеприведенной цитаты из Торы), а поскольку коген не может доказать,что кой — разновидность скота, то и хозяин свободен от долга отдать когену эти подарки — как тот, кто режет дикое животное. И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТМНЕНИЮ РАБИ ЭЛИЭЗЕРА.

ЧЕМОТЛИЧАЕТСЯ ОН И ОТ ДИКИХ ЖИВОТНЫХ, И ОТ СКОТА? Он ПОДЛЕЖИТ ЗАПРЕТУ"КИЛАИМ" И С ДИКИМИ животными, и со скотом. Отписывающий свою СКОТИНУИ СВОИХ ДИКИХ ЖИВОТНЫХ СВОЕМУ СЫНУ НЕ ОТПИСАЛ ЕМУ КОЯ. ЕСЛИ СКАЗАЛ: БУДЬ ЯНАЗИР, ЕСЛИ ЭТО ЗВЕРЬ ИЛИ СКОТ! - ОН НАЗИР. А ВО ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ КОЙПОДОБЕН И ДИКИМ ЖИВОТНЫМ, И СКОТУ: ПОДЛЕЖИТ ШХИТЕ КАК ТЕ И ДРУГИЕ, МЯСО,ОТРЕЗАННОЕ ОТ ЖИВОГО коя, И ЕГО ПАДАЛЬ ОСКВЕРНЯЕТ КАК У ТЕХ, ТАК И У ДРУГИХ.

ЧЕМОТЛИЧАЕТСЯ ОН — то есть кой — И ОТ ДИКИХ ЖИВОТНЫХ, И ОТ СКОТА?

ОНПОДЛЕЖИТ ЗАПРЕТУ "КИЛАИМ" И С ДИКИМИ ЖИВОТНЫМИ, И СО СКОТОМ. Запрет килаим, относящийся к животным, имеет два аспекта: нельзя скрещивать животныеразных видов — как сказано в Торе (Ваикра 19:19): "Скотину твою не случайс другими животными", и нельзя сопрягать для совместной работы животныхразных видов — как сказано (Дварим 22:10): "Не паши на быке и на ослевместе" (см. тр. "Килаим", гл. 8). Оба эти аспекта относятся к кою: его нельзя случать ни со скотиной, ни с дикими животными, его нельзяиспользовать для совместной работы ни со скотиной, ни со зверями.

ОТПИСЫВАЮЩИЙСВОЮ СКОТИНУ И СВОИХ ДИКИХ ЖИВОТНЫХ в подарок СВОЕМУ СЫНУ — если он написал вдарственной, что отдает ему всю принадлежащую ему скотину и всех принадлежащихему зверей (Рамбам), НЕ ОТПИСАЛ ЕМУ КОЯ. Если в дарственной написано, что онполучает всех диких животных, принадлежащих отцу, ему говорят: "Докажи,что это — дикое животное", — а если написано, что он получает всю скотину,ему говорят: "Докажи, что это — скотина". Другие комментаторыобъясняют, что даже в том случае, если в дарственной сказано, что сын получаети всю скотину, и всех диких животных отца, дикого барана он не получает:наверняка дарящий имел в виду только бесспорную скотину и бесспорных дикихживотных (Раш).

ЕСЛИчеловек СКАЗАЛ: "БУДЬ Я НАЗИР, ЕСЛИ ЭТО ЗВЕРЬ" — то есть если кой относитсяк диким животным, ИЛИ: "Будь я назир, если кой — этоСКОТ!", а также: "Будь я назир, если это и зверь, искот", или: "Будь я назир, если это ни зверь, ни скот"(см. тр. "Назир" 5:7), — ОН НАЗИР — то есть обязан принять на себяобет быть назиром, потому что в случае сомнения придерживаются болеестрогого варианта. Некоторые комментаторы объясняют это тем, что у коя действительноесть черты, общие и с дикими животными, и со скотиной, и в то же время — такие,которые отличают его и от диких животных, и от скотины (см. "Мишнаришона").

АВО ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ КОЙ ПОДОБЕН И ДИКИМ ЖИВОТНЫМ, И СКОТУ — то естьвсе законы Торы, относящиеся как к диким животным, так и к скотине, относятся ккою. А именно: ПОДЛЕЖИТ ШХИТЕ КАК ТЕ И ДРУГИЕ — тот, кто хочет поестьмяса коя, обязан зарезать его, соблюдая соответствующие предписанияТоры, так же, как если бы он резал домашнюю скотину или дикое животное,разрешенное в пищу. Или: МЯСО, ОТРЕЗАННОЕ ОТ ЖИВОГО коя, запрещено в пищу также, как мясо, отрезанное у живых зверей и скотины, и оскверняет точно так же,как мясо, отрезанное у живых зверей и скотины (см. тр. "Эдуйот" 6:2),И ЕГО ПАДАЛЬ - мертвый кой — ОСКВЕРНЯЕТ КАК У ТЕХ, ТАК И У ДРУГИХ — тоесть является источником ритуальной нечистоты точно так же, как падаль чистогозверя или домашней скотины (см. Ваикра 11:27, 39).