ТОЧНО ТАК ЖЕ: ТОТ, КТО ПРИНОСИТ ПЛОДЫШВИИТ ОТТУДА, ГДЕ ОНИ КОНЧИЛИСЬ, ТУДА, ГДЕ ОНИ НЕ КОНЧИЛИСЬ, ИЛИ ОТТУДА, ГДЕОНИ НЕ КОНЧИЛИСЬ, ТУДА, ГДЕ ОНИ КОНЧИЛИСЬ, ОБЯЗАН их УНИЧТОЖИТЬ. РАБИ ЙЕГУДАГОВОРИТ: ЕМУ ГОВОРЯТ: ИДИ И ПРИНЕСИ ДЛЯ СЕБЯ ТЫ ТОЖЕ.

По ассоциации с той галахой, которуюсообщала предыдущая мишна, здесь приводится аналогичная галаха о плодах швиит. Для ее понимания необходимо кратко сказать о некоторых законах, связанных стакими плодами.

Если в год швиит приносят домой какие-топлоды этого года, то их разрешается есть все время, пока такие же плоды ещеостаются в поле и ими питаются дикие звери. Однако если сезон этих плодовзакончился, и их больше нет в поле для диких животных, необходимо уничтожитьплоды того же вида, которые имеются в доме. Об этом говорит Тора (Ваикра 25:7):"И скотине твоей, и диким зверям, которые [живут] на земле твоей, весьурожай ее будет пищей". Отсюда следует, что все время, пока дикие животныеедят в поле, твой скот ест это же самое дома; кончились эти плоды для дикихживотных в поле - прекрати скармливать их своей скотине у себя в доме.

Обо всем этом говорится в трактате Мишны"Швиит" (см. 15:2-3). Кроме того, там сказано: "Три земли длябиура: Иудея, Заиорданье и Галилея". То есть: по отношению к заповеди оБИУРЕ плодов швиит Страна Израиля делится на три области, и если плодыкакого-то определенного вида исчезли с полей в одной из этих областей, то еежители обязаны уничтожить такие же плоды, собранные ранее, - несмотря на то,что в другой области сезон этих плодов еще продолжается. Например, если в Иудеена полях уже нет какого-то вида плодов, то все жители Иудеи уничтожают этиплоды, которые собрали ранее, в то время как жители Галилеи все еще продолжаютих есть и не должны их уничтожать.

Эта мишна обсуждает случай, когда плоды швиит принесли оттуда, где они уже кончились, туда, где они еще не кончились, илинаоборот.

ТОЧНО ТАК ЖЕ - подобно тому, чтоговорилось в предыдущей мишне. ТОТ, КТО ПРИНОСИТ ПЛОДЫ ШВИИТ - плоды, выросшиев год шмита, ОТТУДА, ГДЕ ОНИ КОНЧИЛИСЬ для диких зверей в поле, и потомууже надлежит убрать их из дома, ТУДА, ГДЕ ОНИ еще НЕ КОНЧИЛИСЬ для диких зверейв поле, и потому жители этого места пока продолжают есть плоды этого вида,принесенные ими в свои дома, ИЛИ же тот, кто приносит плоды швиит ОТТУДА,ГДЕ ОНИ еще НЕ КОНЧИЛИСЬ, ТУДА, ГДЕ ОНИ КОНЧИЛИСЬ, - во обоих случаях он ОБЯЗАНих УНИЧТОЖИТЬ, потому что на него распространяются ограничения и того места,откуда пришел, и того места, куда он пришел.

РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ЕМУ ГОВОРЯТ: ИДИ ИПРИНЕСИ ДЛЯ СЕБЯ ТЫ ТОЖЕ.

О смысле этих слов раби Йегуды Гемараприводит несколько мнений. Из них комментаторы Мишны предпочли остальнымтолкование рава Аши. Согласно ему, раби Йегуда тоже считает, что тот, о комговорит наша мишна, обязан подчиняться как ограничениям того места, откуда онпришел, так и ограничениям того места, куда он пришел. В чем же тогда раби Йегудане согласен с мудрецами? Оказывается, их разногласие связано с дискуссией изтрактата Мишны "Швиит" (9:5): "ТРИ ВИДА овощей ЗАМАРИНОВАЛИ (в рассолеили уксусе) В ОДНОЙ БОЧКЕ - РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ЕДЯТ (пока есть] ПЕРВЫЙ (тоесть, эти три вида овощей можно есть все время, пока один из них не кончится в поле: как только это произойдет, все три станут запретными несмотря на то,что два остальных вида все еще существуют и их необходимо уничтожить), РАБИ ЙЕГОШУАГОВОРИТ: И ПОСЛЕДНИЙ ТОЖЕ (пока хоть один из этих трех видов есть в поле, можноесть все три), РАБ АН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ВСЕ овощи ТОГО ВИДА, который ЗАКОНЧИЛСЯВ ПОЛЕ, вынимают ИЗ БОЧКИ и УНИЧТОЖАЮТ".

Итак, те же самые мнения служат основойспора танаев в нашей мишне. Первый тана и допускает послабление винтерпретации закона точно так же, как раби Йегошуа: по его мнению, посколькувсе три вида замаринованы в одной бочке, можно есть даже те виды, которыезакончились в поле, на основании того, что есть один вид, еще не исчезнувший вполе. Это и есть смысл слов мишны: ТОТ, КТО ПРИНОСИТ ПЛОДЫ ШВИИТ ОТТУДА, ГДЕОНИ НЕ КОНЧИЛИСЬ, ТУДА, ГДЕ ОНИ КОНЧИЛИСЬ - то есть кончились все виды,замаринованные в одной бочке, - ОБЯЗАН их УНИЧТОЖИТЬ. Однако если все время,пока в поле исчезли не все эти виды, а только некоторые из них, можно есть дажете же самые плоды, которых в поле уже нет, на основании того, что сезон хотя быодного из этих видов еще не закончился.

РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ЕМУ - то естьхозяину плодов, замаринованных в бочке, - ГОВОРЯТ: ИДИ И ПРИНЕСИ ДЛЯ СЕБЯ ТЫТОЖЕ - то есть, выйди в поле и принеси оттуда себе все виды плодов, которыезамаринованы в твоей бочке. А если какие-то из них ты не найдешь, ты обязантакие же самые плоды уничтожить. Иначе говоря, раби Йегуда согласен с рабаномГамлиэлем, что тот вид, которого уже нет в поле, должен быть уничтожен доматоже (Бартанура, "Тифэрет Исраэль").

Другие комментаторы говорят, что не первыйтанай, а именно раби Йегуда трактует закон о плодах года швиит в сторонупослабления. Согласно их точке зрения, он считает, что на того, кто переноситих из одной области в другую, НЕ накладывают как ограничения того места, откудапришел, так и ограничения того места, куда он пришел. Ведь этот человек всегдаможет так ответить тому, кто вздумает его упрекать, что он ест плоды, ужеисчезнувшие в поле: "ИДИ туда, откуда я пришел - ты увидишь, что эти плодытам еще не кончились, И ПРИНЕСИ таких же плодов ДЛЯ СЕБЯ ТЫ ТОЖЕ". Если жеон приносит плоды швиит оттуда, где они уже кончились, туда, где они некончились, то он может здесь есть их с полным правом, как все здесь их едят (Гамеири).

Согласно этой интерпретации, ввысказывании раби Йегуды отсутствуют слова "ему говорят" (см. "МлехетШломо", где эта трактовка подкрепляется ссылкой на Талмуд Йерушалми; см.также р.Х.Албека).

ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО ПРОДАВАТЬ МЕЛКИЙРОГАТЫЙ СКОТ НЕЕВРЕЯМ, - ПРОДАЮТ, ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО НЕ ПРОДАВАТЬ, - НЕ ПРОДАЮТ.И НИГДЕ НЕ ПРОДАЮТ ИМ КРУПНЫЙ РОГАТЫЙ СКОТ, ТЕЛЯТ И ОСЛЯТ - НИ ЗДОРОВЫХ, НИКАЛЕК. РАБИ ЙЕГУДА РАЗРЕШАЕТ продавать КАЛЕК, БЕН БТЕЙРА РАЗРЕШАЕТ продаватьЛОШАДЕЙ.