Следующие три мишны (3-5) связаны спервой по ассоциации. Подобно ей, они сообщают законы, основой которых являетсятолько обычай.

Данная мишна повторяется также втрактате "Авода зара". Ее тема - запрет продавать неевреям крупныйрогатый скот (о смысле этого запрета будет сказано ниже), в связи с которым внекоторых местах сложился обычай распространять его и на продажу мелкогорогатого скота. Мишна учит нас, что и в этом вопросе надлежит следовать обычаютого места, где находишься.

ТАМ - в том месте, ГДЕ ПРИНЯТО ПРОДАВАТЬМЕЛКИЙ РОГАТЫЙ СКОТ - то есть, коз и овец - НЕЕВРЕЯМ, ПРОДАЮТ, там разрешено, аТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО НЕ ПРОДАВАТЬ неевреям мелкий рогатый скот, потому чтодобровольно распространили запрет продавать неевреям крупный рогатый скот и намелкий, - НЕ ПРОДАЮТ - то есть, там не разрешено это делать.

И НИГДЕ НЕ ПРОДАЮТ ИМ КРУПНЫЙ РОГАТЫЙСКОТ - то есть, коров и быков.

Дело в том, что мудрецы Торы установилиэтот запрет из опасения, что еврей одолжит или отдаст внаем свою скотинунееврею и тот будет работать на ней в субботу, а Тора обязывает евреязаботиться, чтобы в субботу отдыхала даже принадлежащая ему скотина. Или изопасения, что еврей продаст нееврею свою скотину перед самым наступлениемсубботы, а тот попросит его показать, как она ходит под грузом; еврей прикрикнетна животное, и оно, услышав знакомый голос, будет выполнять команды, а темвременем солнце зайдет и получится, что еврей в субботу управляет вьючнымживотным (Авода зара 14б).

Точно так же нигде не продают неевреямТЕЛЯТ И ОСЛЯТ, потому что пока они малы, их нельзя использовать для работы, нокогда вырастут, это станет возможно.

Некоторые комментаторы говорят, что этотоже запрет мудрецов, установленный из опасения, что кто-то, не отличающийтелят и ослят от взрослых коров и ослов, увидит, что некто продает первых, ипродаст гоям взрослых животных.

"Осленок" на иврите "съях".Гемара (Бава батра 786) объясняет, что это слово происходит от слова "сиха"-"речь":"Потому что он (т.е. осленок) слушается хорошей речи". То есть, емудостаточно дать приказание спокойным, мягким голосом или только дать знак - ион идет туда, куда желает человек (Рашбам).

Итак, запрещено продавать неевреям теляти ослят, причем нельзя продавать НИ ЗДОРОВЫХ животных, НИ даже КАЛЕК, потомучто последних тоже можно использовать - например, крутить жернова на мельнице.

Запрет продавать искалеченных ослят ителят некоторые комментаторы также объясняют установлением мудрецов, котороеони приняли из опасения, что какой-нибудь посторонний человек, не знающий о ихфизических недостатках, увидит, как их продают неевреям, решит, что никакогозапрета не существует, и продаст им здоровых животных.

РАБИ ЙЕГУДА РАЗРЕШАЕТ продавать КАЛЕК,считая, что животное-калека не годится ни для какой работы и что нееврей обычнопокупает его, чтобы зарезать, и не держит долго в своем доме. Следовательно,нет никакого основания опасаться, что какой-нибудь еврей увидит это животное унееврея и сам продаст ему здоровое (Раши).

Однако ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.

БЕН БТЕЙРА РАЗРЕШАЕТ продавать ЛОШАДЕЙпотому что в те времена лошадей обычно использовали не для работы, а дляверховой езды, а в этом, согласно букве закона Торы, нет нарушения заповедидавать отдыхать в субботу домашним животным. Согласно принципу "живойнесет сам себя", человек, сидящий верхом на лошади, тем самым незаставляет ее совершать то, что квалифицируется как работа. Запрет верховойезды в субботу - ни что иное, как постановление мудрецов.

Однако первый танай запрещаетпродавать неевреям и лошадей тоже. Почему? Одни комментаторы объясняют, чтоспор идет только о лошади, на которой охотник доставляет домой пойманных птиц,однако лошадей, предназначенных исключительно для верховой езды, первыйтанай отнюдь не запрещает продавать неевреям. Бен Бтейра полагает, чтопринцип "живой несет сам себя" относится и к животным, и к птицам, ипотому если лошадь везет их на себе, это не нарушение субботы. Следовательно,такую лошадь можно продать нееврею. Однако первый танай придерживаетсямнения, что принцип "живой несет сам себя" относится исключительно кчеловеку, а не к животным и птицам, и потому нельзя их везти в субботу наеврейской лошади. Следовательно, в этом отношении лошадь приравнивается ккрупному рогатому скоту и ее запрещено продавать неевреям. ГАЛАХА НЕСООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ БЕН БТЕЙРЫ (Рамбам).

Другие же комментаторы считают, что первыйтанай имеет в виду любых лошадей - даже тех, которые предназначаютсяисключительно для верховой езды, так как мудрецы запретили их продавать, чтобыпосторонний наблюдатель не перепутал их с лошадью, используемой на охоте ("ТосфотЙомтов).

ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО ЕСТЬ ЖАРЕНОЕ МЯСО ВНОЧЬ ПЕСАХА, - ЕДЯТ, ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО НЕ ЕСТЬ, - НЕ ЕДЯТ. ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТОЗАЖИГАТЬ СВЕТИЛЬНИК НА НОЧЬ ЙОМ-КИПУРА, - ЗАЖИГАЮТ, ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО НЕЗАЖИГАТЬ, - НЕ ЗАЖИГАЮТ. НО ЗАЖИГАЮТ В СИНАГОГАХ, В БЕЙТ-МИДРАШАХ И В ТЕМНЫХПЕРЕУЛКАХ, А ТАКЖЕ ОКОЛО БОЛЬНЫХ.

ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО ЕСТЬ ЖАРЕНОЕ МЯСО Впервую НОЧЬ ПЕСАХА, - ЕДЯТ, так как там это разрешено; ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО НЕ ЕСТЬжареное мясо в первую ночь Песаха, - НЕ ЕДЯТ.

О жертвоприношении песах сказанов Торе (Шмот 12:8): "И пусть съедят его мясо в эту же ночь - ЖАРЕНОЕ НАОГНЕ". Поэтому тот, кто ест жареное мясо в первую ночь Песаха внеИерусалима, вызывает подозрение тем, что ест жертву песах, где этозапрещено Торой. Поэтому-то нельзя есть жареное мясо в первую ночь Песаха там,где это никто не делает.

ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО ЗАЖИГАТЬ СВЕТИЛЬНИК НАНОЧЬ ЙОМ-КИПУРА, - ЗАЖИГАЮТ, ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО НЕ ЗАЖИГАТЬ, - НЕ ЗАЖИГАЮТ.

Галаха предписываетзажигать светильники в доме накануне суббот, в честь ее, а также радиисполнения заповеди о наслаждении субботой (см. Шабат 2:1). Точно такие же предписаниядействуют накануне праздников, кроме Йом-Кипура, когда все зависит от обычая:есть места, где в ночь на Йом-Кипур принято оставлять зажженный светильник, иесть места, где это не принято. Поэтому каждый должен поступать согласно обычаютого места, где он проживает.