Гемара говорит, что, в сущности, и те,кто оставляет в ночь на Йом-Кипур зажженный светильник в своем доме, и те, ктоэто не делает, имеют в виду одно и то же: помешать возникновению у себя желаниясупружеской близости, запрещенной в Йом-Кипур. Одни для этого оставляют в домезажженный светильник, так как Галаха запрещает супружескую близость присвете. Другие, наоборот, оставляют дом в темноте для того, чтобы не увидетьночью свою жену и не возжелать ее.

НО повсеместно ЗАЖИГАЮТ свет ВСИНАГОГАХ, где молятся, В БЕЙТ-МИДРАШАХ, где учат Тору, - в честь наступающегосвященного дня, И В ТЕМНЫХ ПЕРЕУЛКАХ, А ТАКЖЕ ОКОЛО БОЛЬНЫХ - и вообще в любомместе, где нужен свет. Отсюда следует, что точно так же можно оставлять свет ив тех комнатах, где муж и жена не спят (Бартанура).

ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО РАБОТАТЬ ДЕВЯТОГО ABA, - РАБОТАЮТ,ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО НЕ РАБОТАТЬ, - НЕ РАБОТАЮТ. НО ПОВСЕМЕСТНО НЕ РАБОТАЮТ ТЕ, КТОПОСВЯТИЛ СЕБЯ ТОРЕ. РАБАН ШИМОН БЕН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ВОВЕК ПУСТЬ каждыйЧЕЛОВЕК СДЕЛАЕТ СЕБЯ ТЕМ, КТО ПОСВЯТИЛ СЕБЯ ТОРЕ. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: В ИУДЕЕРАБОТАЛИ В КАНУН ПЕСАХА ДО ПОЛУДНЯ, А В ГАЛИЛЕЕ НЕ РАБОТАЛИ ВООБЩЕ. НОЧЬЮ ЖЕ - ШКОЛАШАМАЯ ЗАПРЕЩАЕТ, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ РАЗРЕШАЕТ ДО ПЕРВОГО ЛУЧА СОЛНЦА.

ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО РАБОТАТЬ ДЕВЯТОГО ABA, - РАБОТАЮТ,однако ТАМ, ГДЕ в этот день ПРИНЯТО НЕ РАБОТАТЬ, - НЕ РАБОТАЮТ.

В день Девятого ава работа не запрещена,несмотря на то, что это день траура, а тому, кто в трауре, запрещено работать.Однако этот запрет касается только тех, кого несчастье постигло недавно; те,кого постигло несчастье давно, не освобождаются от работы (Гамеири). Поэтомуотносительно Девятого ава все зависит от местного обычая: там, где принято вэтот день работать, - работа разрешена, там, где принято не работать,работа считается запрещенной.

НО ПОВСЕМЕСТНО НЕ РАБОТАЮТ весь деньДевятого ава ТЕ, КТО ПОСВЯТИЛ СЕБЯ ТОРЕ - чтобы работа не отвлекла их, и они вполной мере сознавали скорбность этого дня. Другое объяснение этого заключаетсяв том, что те, кто посвятил себя Торе, способны более остро, нежели другие,ощутить отсутствие Храма (Гамеири).

РАБАН ШИМОН БЕН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ВОВЕКПУСТЬ каждый ЧЕЛОВЕК СДЕЛАЕТ СЕБЯ Девятого ава подобным ТЕМ, КТО ПОСВЯТИЛ СЕБЯТОРЕ. То есть: даже там, где принято работать Девятого ава, человеку присталовести себя в этот день более строго, подобно тем, кто всю свою жизнь посвятилТоре, - и нет в этом ничего от кичливости собственным благочестием.

А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: В ИУДЕЕ РАБОТАЛИ ВКАНУН ПЕСАХА ДО ПОЛУДНЯ.

Здесь мишна возвращается к той проблеме,которая обсуждалась в самом начале этой главы: разрешена или запрещена работа вканун праздника Песах! Теперь сообщается, что, по мнению мудрецов, этововсе не зависит от местного обычая. Просто в Иудее разрешили делать работу дополудня в канун Песаха, А В ГАЛИЛЕЕ в канун Песаха никогда НЕРАБОТАЛИ ВООБЩЕ - то есть там весь день 14 нисана работать запрещено.

Некоторые комментаторы видят самуюнепосредственную связь между высказыванием мудрецов и первой мишной этой главы,где эта галаха излагается в общем виде: "Там, где принято работатьв кануны Песаха до полудня - работают; там, где принято не работать - неработают". А теперь мудрецы сообщают, что в Иудее был обычай работать вканун Песаха, а в Галилее, напротив, существовал обычай не работать(Рамбам).

НОЧЬЮ ЖЕ - в ночь на 14 нисана в Галилее– ШКОЛА ШАМАЯ ЗАПРЕЩАЕТ работать, так как считает, что, как и в праздники(когда запрещено работать и днем, и ночью), если 14 нисана запрещено работать,то это запрещено и в предыдущую ночь. "Ночь сопровождает день", - таксчитает школа Шамая.

А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ РАЗРЕШАЕТ работать в ночьна 14 нисана ДО ПЕРВОГО ЛУЧА СОЛНЦА, так как в качестве примера берет пост,когда днем запрещается есть, а в предыдущую ночь - разрешается.

РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: КАЖДУЮ РАБОТУ,КОТОРУЮ НАЧАЛИ ПЕРЕД ЧЕТЫРНАДЦАТЫМ нисана, ЗАКАНЧИВАЮТ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО, ОДНАКОНЕЛЬЗЯ НАЧИНАТЬ ЕЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО ПРЕДНАМЕРЕННО - НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО ЕЕ МОЖНОЗАКОНЧИТЬ. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ТРЕМЯ видами РЕМЕСЛА ЗАНИМАЮТСЯ В КАНУН ПЕСАХА ДОПОЛУДНЯ, А ИМЕННО: ШЬЮТ, СТРИГУТ И СТИРАЮТ. РАБИ ЙОСЕЙ БАР ЙЕГ УДА ГОВОРИТ: ИСАПОЖНИКИ работают ТОЖЕ.

Эта мишна знакомит нас с новымизаконами, касающимися работы в канун Песаха.

РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: КАЖДУЮ РАБОТУ,КОТОРУЮ НАЧАЛИ ПЕРЕД ЧЕТЫРНАДЦАТЫМ нисана, ЗАКАНЧИВАЮТ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО, то естьразрешается закончить в канун Песаха до полудня - даже там, где непринято работать в этот день вообще. Однако это относится только к тем видамработ, которые необходимы для подготовки к празднику; что же касается работы,не связанной с этим, то там, где принято работать в канун Песаха передполуднем, ее делают, а там, где это не принято, даже если ее начали передчетырнадцатым нисана, в этот день ее не заканчивают (Гемара). ОДНАКО НЕЛЬЗЯНАЧИНАТЬ ЕЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО нисана ПРЕДНАМЕРЕННО - НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО ЕЕ МОЖНОЗАКОНЧИТЬ до полудня.

А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ТРЕМЯ видами РЕМЕСЛАЗАНИМАЮТСЯ В КАНУН ПЕСАХА ДО ПОЛУДНЯ повсеместно, причем эти три вида работыдаже можно начать четырнадцатого нисана с тем, чтобы закончить их до полудня(Рош). Гемара объясняет, что причина этого в чрезвычайной важности этих работ длянужд праздника - так что мудрецы в некоторых случаях разрешили их даже в хол-гамоэд. А ИМЕННО, вот эти работы: ШЬЮТ одежду. Поскольку мудрецы позволили в хол-гамоэд делать эту работу тем, кто не является профессиональным портным (см. Моэдкатан 8:1), в канун Песаха, статус которого менее строгий, чем хол-гамоэд, ее разрешили даже профессионалу.

СТРИГУТ волосы И СТИРАЮТ белье.Поскольку тому, кто вернулся из далекого путешествия или был освобожден изтюрьмы в хол-гамоэд, разрешено стричься и стирать одежду (Моэд катан3:1-2), в канун Песаха это можно делать всем до полудня.

РАБИ ЙОСЕЙ БАР ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ИСАПОЖНИКИ работают ТОЖЕ. Опять же, поскольку паломникам, пришедшим на праздникв Иерусалим, разрешили починять свою обувь в хол-гамоэд, в канун Песаха до полудня сапожникам разрешили даже шить новую обувь.