А именно: ВЗЯТЬ ПЕСАХ НА ПЛЕЧИ всубботу нельзя потому, что принцип "живой несет самого себя"относится лишь к человеку, но не к животному или птице, и, следовательно, этоноша, запрещенная в субботу; ПРИНЕСТИ ЕГО С РАССТОЯНИЯ, БОЛЬШЕГО, ЧЕМ ТХУМ-ШАБАТ, нельзя в соответствии с точкой зрения раби Акивы, считающего, что тхум-шабат- заповедь Торы, а не установление мудрецов; СРЕЗАТЬ БОРОДАВКУ в субботунельзя потому, что здесь имеется в виду свежая бородавка, которую удалитьнадлежит только с помощью инструмента - а это работа, запрещенная в субботу.Все эти работы не оттесняют субботы, потому что их можно сделать заранее, впятницу.

Впрочем, если свежую бородавку можноудалить рукой, это не запрещается сделать, а если она засохшая - то это можносделать и с помощью инструмента, так как в этих случаях нарушается толькозапрет швута, а в Храме он не существует.

Что же касается РАБИ ЭЛИЭЗЕРА, то,согласно Рамбаму, он считает, что и запрет принести животное дляжертвоприношения песах с расстояния, большего, чем тхум-шабат, неболее, чем запрет швута - потому что принцип "живой несет самогосебя" в равной степени относится и к животным, и к птицам (как говорит БенБтейра выше, 4:3), а тхум-шабат установлен не Торой, а мудрецами. Поэтой причине все эти работы разрешается выполнять для совершенияжертвоприношения песах и в субботу тоже - несмотря на то, что, впринципе, их можно было бы сделать и накануне.

СКАЗАЛ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: ДА ВЕДЬ ЭТОГОтребует ПРИНЦИП ЭКСТРАПОЛЯЦИИ: УЖ ЕСЛИ ШХИТА, КОТОРАЯ запрещена КАК РАБОТА,ОТТЕСНЯЕТ СУББОТУ - ЭТИ работы, КОТОРЫЕ запрещены КАК ШВУТ, НЕ ОТТЕСНЯТСУББОТУ? ОТВЕТИЛ ЕМУ РАБИ ЙЕГОШУА: ПРАЗДНИК ЯВИТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ: РАБОТУ ВПРАЗДНИК РАЗРЕШИЛИ, А ШВУТ ЗАПРЕТИЛИ. СКАЗАЛ ЕМУ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: КАК ЭТО,ЙЕГОШУА? РАЗВЕ можно приводить ДЛЯ ЗАПОВЕДИ как ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПРАВО,предоставленное человеку? ВОЗРАЗИЛ ему РАБИ АКИВА, СКАЗАВ: БРЫЗГАНИЕ мей-нидаЯВИТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ: ОНО для ЗАПОВЕДИ, И ОНО же запрещено КАК ШВУТ, И НЕОТТЕСНЯЕТ СУББОТУ; ТАК ТЫ И НЕ УДИВЛЯЙСЯ, ЧТО ЭТИ работы НЕ ОТТЕСНЯЮТ СУББОТУ -ХОТЯ ОНИ и для ЗАПОВЕДИ, И запрещены КАК ШВУТ. СКАЗАЛ ЕМУ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: Как разЕЕ-ТО Я и ОБСУЖДАЮ: УЖ ЕСЛИ ШХИТА, КОТОРАЯ запрещена КАК РАБОТА, ОТТЕСНЯЕТСУББОТУ - РАЗВЕ НЕ ЛОГИЧНО, ЧТОБЫ БРЫЗГАНИЕ мей-нида, КОТОРОЕ запрещено КАКШВУТ, ОТТЕСНИЛО СУББОТУ? ОТВЕТИЛ ЕМУ РАБИ АКИВА: ИЛИ НАОБОРОТ - УЖ ЕСЛИБРЫЗГАНИЕ мей-нида, КОТОРОЕ запрещено КАК ШВУТ, НЕ ОТТЕСНЯЕТ СУББОТУ - РАЗВЕ НЕЛОГИЧНО, ЧТОБЫ ШХИТА, запрещенная КАК РАБОТА, НЕ ОТТЕСНЯЛА СУББОТУ? СКАЗАЛ ЕМУРАБИ ЭЛИЭЗЕР: АКИВА, ТЫ СТЕР ТО, ЧТО НАПИСАНО В ТОРЕ (Бемидбар 9:3):"ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ... В ПРЕДНАЗНАЧЕННОЕ ДЛЯ ЭТОГО ВРЕМЯ" - ХОТЬ В БУДНИ,ХОТЬ В СУББОТУ. ОТВЕТИЛ ЕМУ тот: РАБИ, ПРИВЕДИ МНЕ пример ВРЕМЕНИ,ПРЕДНАЗНАЧЕННОГО ДЛЯ ЭТИХ работ, ТОЧНО ТАК ЖЕ, КАК есть ВРЕМЯ, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЕДЛЯ ШХИТЫ. ОБЩЕЕ ПРАВИЛО СФОРМУЛИРОВАЛ РАБИ АКИВА: ВСЯКАЯ РАБОТА, КОТОРУЮ МОЖНОСДЕЛАТЬ НАКАНУНЕ СУББОТЫ, НЕ ОТТЕСНЯЕТ СУББОТУ; ШХИТА, КОТОРУЮ НЕВОЗМОЖНОСОВЕРШИТЬ НАКАНУНЕ СУББОТЫ - ОТТЕСНЯЕТ СУББОТУ.

Эта мишна является продолжением предыдущей.

СКАЗАЛ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: ДА ВЕДЬ ЭТОГО - вывода,что работы, связанные с совершением жертвоприношения песах и запрещенныев субботу как швут, на самом деле должны быть разрешены несмотря на то,что их можно выполнить накануне субботы, - требует ПРИНЦИП ЭКСТРАПОЛЯЦИИ - одиниз 13 способов исследования содержания Торы. Согласно ему УЖ ЕСЛИ ШХИТА,КОТОРАЯ запрещена в субботу КАК настоящая РАБОТА (см. Шабат 7:2), ОТТЕСНЯЕТСУББОТУ во время совершения жертвоприношения песах, - ЭТИ работы - переносживотного на плечах, доставка его из-за пределов тхум-шабат, и срезаниеу него бородавки, КОТОРЫЕ запрещены в субботу только КАК ШВУТ, то естьмудрецами, а не Торой, - разве НЕ ОТТЕСНЯТ СУББОТУ? - Они тем более должны бытьразрешены!

ОТВЕТИЛ ЕМУ - то есть раби Элиэзеру - РАБИЙЕГОШУА: ПРАЗДНИК ЯВИТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ того, что твое рассуждение неверно.Принцип экстраполяции в данном случае неприменим: РАБОТУ в полном смысле этогопонятия - например, шхиту и приготовление пищи на огне - В ПРАЗДНИК РАЗРЕШИЛИвсем, А ШВУТ - хотя он является только установлением мудрецов - ЗАПРЕТИЛИ.Например, в праздник нельзя принести животное с расстояния, большего, чем тхум-шабат, чтобы зарезать его и приготовить праздничную трапезу, несмотря на то, что тхум тоже только установление мудрецов. Поскольку это можно было сделать ещенакануне, в праздник это запрещено.

СКАЗАЛ ЕМУ - раби Йегошуа - РАБИЭЛИЭЗЕР: КАК ЭТО, ЙЕГОШУА? РАЗВЕ можно приводить ДЛЯ ЗАПОВЕДИ Торы какДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПРАВО, предоставленное каждому человеку? То есть: еда в праздник- не заповедь Торы, каждый человек имеет право есть или не есть, если захочет,но в отличие от этого жертвоприношение песах - заповедь, которую всеевреи обязаны исполнить. Так как же ты приводишь пример швута, отданногона усмотрение любого человека, как доказательство правильности твоего мнения о швуте, связанного с исполнением заповеди Торы?

Впрочем, раби Йегошуа полагает, чтолюбое веселье в праздник - заповедь Торы, и, тем не менее, оно не отменяетзапрета швута. Так что, с его точки зрения, приведенный им доводсправедлив: то, что касается исполнения одной заповеди, подтверждается тем, чтокасается исполнения другой заповеди (Гемара).

ВОЗРАЗИЛ ему - то есть раби Элиэзеру - РАБИАКИВА, СКАЗАВ: БРЫЗГАНИЕ мей-нида ЯВИТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ. Для того, чтобыочистить от ритуальной нечистоты того, кто соприкоснулся с трупом, втретий и седьмой дни его очищения на него брызгают родниковую воду, смешанную спеплом рыжей телицы, то есть мей-нида (см. Бемидбар 19:12). Если жеседьмой день его очищения оказывается субботой, совпавшей с кануном праздника Песах,мей-нида на него не брызгают - несмотря на то, что ОНО необходимо дляисполнения ЗАПОВЕДИ. Ведь если бы это сделали, он очистился бы от своей ритуальнойнечистоты и смог бы исполнить заповедь Торы о принесении жертвы песах, атеперь из-за того, что на него не брызгают мей-нида, он так и остаетсяритуально нечистым и не может исполнить заповедь о песахе.