Однако если он видит истечение три раза- в один и тот же день или на протяжении двух или трех дней подряд, - степеньего нечистоты усиливается по сравнению с завом, видевшим истечениедважды. Кроме всего остального, на восьмой день после прекращения истечения онобязан совершить жертвоприношение Всевышнему (там же 15:14). Пока он не сделаетэтого, есть святыни он не имеет права, потому что все время допринесения положенной жертвы Всевышнему ему, как говорит Талмуд, "нехватает искупления". Несмотря на то, что день, когда он окунулся в миквэ, прошел, и человек уже ритуально чист, если ему "не хватаетискупления" - то есть он еще не совершил положенного жертвоприношения, - онне имеет права есть святыни.
2) Статус женщины-завы отличается отстатуса мужчины-зава тем, что степень ее нечистоты зависит не только отколичества случаев истечения, но также от времени. Даже если в один и тот жедень она множество раз видела у себя истечение, все это считается только однимслучаем истечения. Все строгости, связанные со статусом завы, распространяютсяна нее только тогда, когда это происходит "вне времени месячных" (тамже 15:25). То, что Тора называет "временем месячных" - это семьопределенных дней в месяце, когда у женщины обычно происходит менструация.Следовательно, она приобретает статус завы в том случае, если у неепроисходит истечение крови в один из 11 дней между окончанием одной менструациии началом другой.
Более подробно: в течение семи днейпосле того, как у девушки первый раз в жизни начинается менструация, онаназывается нида. Причем это не зависит от того, сколько времени продолжалисьменструальные выделения - один день или все семь. Если они прекратились вседьмой день, то, согласно закону Торы, в ночь на восьмой день она окунается в миквэ и становится ритуально чистой. Если же она затем, начиная с восьмого дня идальше, опять обнаруживает у себя кровяные выделения, она уже не нида, азава. Ровно через 11 дней снова начинаются дни менструации, и т.д. И такговорят мудрецы: "Одиннадцать дней между одной менструацией и другой"- то есть, если у женщины в эти дни происходят выделения крови, к ней начинаютотноситься все законы, связанные со статусом завы.
В те времена их исполняли так. Если истечение "вне времени месячных" продолжалосьтолько один день, женщина должна была выдержать еще один, следующий, день,когда она окуналась в миквэ и следила, не повторится ли выделение крови.Если это не случалось, после захода солнца она вновь становилась ритуальночистой. В этот второй день она называлась "выдерживающей день всоответствии с днем" - то есть выдерживающей один день чистоты,соответствующий одному дню нечистоты.
Если истечение продолжалось два дняподряд, она тоже должна была выдержать еще один день, третий, и если окуналасьв миквэ и не обнаруживала новых выделений крови, - после захода солнцастановилась ритуально чистой. Однако если у женщины выделение зов продолжалосьтри дня подряд, она становилась зава в полном смысле этого термина. Тоесть, она должна была отсчитывать "семь чистых дней", окунуться в миквэ на седьмой день и назавтра, то есть на восьмой день, совершитьискупительное жертвоприношение Всевышнему. Лишь после этого она получала правоесть святыни.
Это - основные положения, необходимыедля понимания той части этой мишны, где говорится о заве-мужчине и женщине-заве.Другие, более мелкие частности, найдут свое разъяснение ниже, в ходе объяснениямишны.
3) Кроме того, необходимо знать ещеследующее. Для того, кто не имеет права есть святыни днем 14 нисана, ноприобретет его с заходом солнца, разрешается резать песах. Этоотносится, в первую очередь, к человеку, чье состояние ритуальной нечистоты прекратитсявечером. Затем, к тому, кто нечист семидневной нечистотой, не является тем,кому "не хватает искупления" (то есть, он не обязан совершитьжертвоприношение), и седьмой день ритуальной нечистоты которогоприходится на 14 нисана. Наконец, можно резать песах для того, кому"не хватает искупления", но восьмой день которого это 14 нисана, - несмотряна то, что пока еще он не совершил необходимого жертвоприношения.
Однако, исключением является (по мнениюРамбама) тот, кто осквернен трупной нечистотой и чей седьмой день очищенияпришелся на 14 нисана. Несмотря на то, что на него уже брызнули мей-нида, онокунулся в миквэ и совершил соответствующее жертвоприношение - и,следовательно, может ночью есть святыни, - для него не режут песах 14нисана. Срок принесения жертвы песах для него переносится на Песахшейни, как сказано в Торе (Бемидбар 9:6): "Но были люди, которые былинечисты от соприкосновения с мертвым и не могли совершить песах в тотдень". Из Устной Торы известно, что тот канун Песаха был седьмымднем их очищения, и потому они спросили Моше-рабейну, нельзя ли, чтобы песах для них зарезали другие, ритуально чистые люди, а они бы ели мясо святыни ночью, после того, как станут ритуально чистыми. Однако тот им ответил, чтодля них зарезать песах нельзя и что они обязаны сделать это в Песахшейни (Рамбам, Законы о жертвоприношении песах 6:2; см. также возражениеРаавада там).
ДЛЯ ЗАВА, ВИДЕВШЕГО свое истечениеДВАЖДЫ в один и тот же день или в течение двух дней подряд и потому нечистогосемь дней, но не обязанного совершить жертвоприношение зава (как былосказано выше, в предисловии к объяснению этой мишны), РЕЖУТ ПЕСАХ В СЕДЬМОЙДЕНЬ его, если он совпадает с кануном Песаха несмотря на то, что егоседьмой день еще не прошел.
Гемара подчеркивает, что песах можнорезать для него только после того, как он окунется в миквэ, - так, чтобыдля достижения им полной степени ритуальной чистоты недоставало тольконаступления ночи. Так постановили мудрецы Торы из опасения, что в противномслучае кто-нибудь может пренебречь необходимостью окунуться в миквэ ибудет есть песах, не имея на то права.
Если зав ВИДЕЛ истечение ТРИ раза- и он не имеет права есть мясо песаха раньше, чем совершит положенноежертвоприношение - ДЛЯ НЕГО РЕЖУТ песах В ЕГО ВОСЬМОЙ день, если онсовпадает с кануном Песаха - несмотря на то, что в то время, когда этоделают, он еще не принес свою искупительную жертву.