40 . После этого от сильной лихорадки скончалсяепископ Елафий из Шалона[194] , посланный поделам королевы Брунгильды в составе посольства в Испанию; и его тело перевезлиоттуда и похоронили в его городе. Епископу же Евнию, о котором мы упоминаливыше как о после бретонов[195] , неразрешили возвратиться в свой город[196] ;король приказал содержать его в Анжере на общественный счет. Когда Евний прибылв Париж и служил воскресную праздничную литургию, он вдруг, вскрикнув изахрипев, упал. Из его рта и носа потекла кровь; его унесли на руках. Однако онпоправился. Он чрезмерно предавался вину и обычно так сильно напивался, что немог держаться на ногах.

41 . Мир, король Галисии[197] , направил к королю Гунтрамну послов. И когда онипроходили через границу области Пуатье, которая тогда принадлежала королюХильперику, ему сообщили об этом. И король Хильперик приказал доставить их кнему под охраной и содержать их в Париже под стражей. В то время пришел из лесав город Пуатье волк, проникнув в него через [открытые] ворота; когда воротазакрыли, волка в самом городе обложили и убили. Некоторые, кроме того,утверждали, что они видели, как запылало небо. Река Луара, после того как в неевлилась бурная река Шер, поднялась выше прошлогоднего. Промчался такой силыюжный ветер, что он повалил леса, разрушил дома, снес изгороди и, увлекая самихлюдей, губил их. Он бушевал на пространстве в ширину около семи югеров[198] , а в длину и определить нельзя. Дажепетухи часто пели с наступлением ночи. Произошло затмение луны[199] и появилась комета. За этим в народепоследовала сильная эпидемия. Послов же свевов через год отпустили, и онивернулись на родину.

42 . Маврилион, епископ города Кагора, тяжкострадал подагрой ног. Но к этим болям, которые вызывались самой подагрой, онприбавлял себе еще большие мучения. А именно: он часто прикладывал к берцовойкости и стопам раскаленное железо, для того чтобы еще больше увеличитьстрадания. Но когда многие стали домогаться его епископства, то он сам избралУрсицина, который некогда был референдарием королевы Ультроготы[200] -Маврилион попросил, пока он еще жив,благословить на его место Урсицина и затем отошел от мира сего. Был же онвесьма милосерден и сведущ в Священном писании, так что он часто рассказывал попамяти о поколениях различных родов, описанных в книгах Ветхого завета, чтомногие с трудом запоминают. Был он также и справедлив в делах судейских изащитником бедных своей церкви от насилия злых судей, как учил Иов: «Я спасалубогого от руки сильного и бедному, у кого не было защитника» помогал. Уставдов благословляли меня, ибо я был очами слепым, ногою – хромым и для немощных– отцом»[201] .

43 . А король Леовигильд отправил к Хильперикупосла Агила, человека не умного и не умеющего разумно мыслить, но до глупостинастроенного против католического вероучения. Когда он по пути заехал в Тур,он начал вызывать нас на спор о вере и нападать на догматы церкви. «С давнихвремен у епископов, – сказал он, – было распространено неправильное мнение отом, что сын равен отцу. Каким же образом, – продолжал он, – может быть равен вмогуществе тот, кто сказал: „Отец Мой [147] более Меня“[202] . Следовательно, неправильно считать егопохожим на того, кому он говорит, что он ниже его, кому он печально сетовал насмерть и наконец кому он, умирая, вручает свой дух, словно он не наделенникакой властью. Отсюда ясно, что он [Христос] уступает отцу [господу] и повозрасту, и по могуществу»[203] . В ответ наэто я его спрашиваю, верует ли он в то, что Иисус Христос – сын божий, признаетли он, что Христос есть премудрость, свет, истина, жизнь, справедливость божий.Он ответил: «Верую, что сын божий есть все это». И я ему: «Итак, скажи мне,когда же отец был без мудрости, без света, без жизни, без истины, безсправедливости? Ведь поскольку отец не мог существовать без этого, он не могсуществовать и без сына. Эти качества больше всего соединяются в таинстве именигосподня. Но и он вовсе не был бы отцом, если бы он не имел сына. Что жекасается фразы, как ты говоришь, сказанной сыном: „Отец Мой более Меня“, знай,что эти слова он сказал, имея в виду низменность принятой им плоти, для того,чтобы ты знал, что искупление совершилось не через могущество, а черезсмирение. Ибо когда ты говоришь: „Отец Мой более Меня“, тебе следует вспомнитьо том, что он сказал в другом месте: „Я и Отец – одно“[204] . Поэтому должно отнести страх перед смертью и вручениедуха богу к слабости плоти, чтобы верили в него [Христа] и как в истинногобога, и как в подлинного человека». Но тот возразил: «Кто выполняет чье-либожелание, тот и ниже, сын всегда ниже отца, так как он выполняет волю отца, и неподобает отцу выполнять волю сына». В ответ на это я сказал: «Уразумей, чтовсегда отец существует в сыне и сын в отце в едином божестве. Поэтому, чтобы тызнал, что отец выполняет волю сына, если еще сохранилась в тебе вера вЕвангелие, послушай, что сказал сам Иисус, бог наш, когда он пришел воскреситьЛазаря: „Отче, благодарю Тебя, что услышал Меня. Я знал, что Ты всегда услышишьМеня; но Я сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послалМеня“[205] . И когда он пришел на страдание,он сказал: „Отче, прославь Меня славою, которую Я имел у Тебя Самого прежде, добытия мира“[206] . Отец ему с высоты небесответил: „И прославил и еще прославлю“[207] . Итак, сын равен отцу по божеству, и не меньше, и ничегоменьшего нет в нем. Ибо если ты исповедаешь бога, то необходимо, чтобы тыпризнавал его целым и совершенным; если же отрицаешь его цельность, то и неверуешь, что он есть бог». И тот ответил: «Сыном божиим он начал называться,когда воспринял человеческую природу; ибо было, когда его не было». И я вответ: «Послушай, как говорил Давид от имени отца: „Из чрева прежде денницы Яродил Тебя“[208] . И Иоанн-евангелистговорит: „В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И этоСлово стало плотию, и обитало с нами, чрез Которого все произошло“[209] . Вы же ослеплены ядом предубеждения инедостойно думаете о боге». И тот в ответ: «Не говорите ли вы, что и дух святойесть бог, и не считаете ли, что он равен отцу и сыну?». И я ему: «В трех – однаволя, сила и действие; бог един в троице и тройствен в единстве. Три лица, ноедино царство, едино величие, едина сила и всемогущество». И тот возразил:«Святой дух, которого вы считаете равным отцу и сыну, получается[148] меньше их обоих, ибо читаем, что он был возвещен сыном ипослан отцом. Никто ведь не возвещает о том, над чем он не властен, и никтоведь не посылает, не имея кого-нибудь ниже себя; так он [господь] сам сказал вЕвангелии: „Если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, топошлю Его к вам“»[210] . На что яответил: «Правильно сказал сын до страдания, что если бы он не вернулся к отцупобедителем и после искупления грехов мира собственной кровью не приготовил быбогу достойное жилище в человеке, не смог бы дух святой, который есть бог,войти в языческую и оскверненную первородным грехом душу. Ибо „Дух Святой,-говорит Соломон,- удалится от лукавства“[211] . Ты же, если у тебя есть какая-либо надежда наисправление, не говори против духа святого, ибо по речению божию „Хулящему ДухаСвятого не простится ни в сем веке, ни в будущем“»[212] . И тот в ответ: «Бог тот, кто посылает, а не тот, когопосылают». На это я его спросил, верит ли он в учение апостолов Петра и Павла.Когда же он ответил «Верую», я добавил: «Когда апостол Петр обвинил Анания волжи относительно доходов с владения, посмотри, что он сказал: „Зачем тебепонадобилось солгать Духу Святому? Ведь ты солгал не человекам, а Богу“[213] . И Павел, когда определял степенидуховной благодати, сказал „Все же сие производит один и тот же Дух, разделяякаждому особо, как Ему угодно“[214] .Кто же делает, что он захочет, тот никому не подвластен. Ибо вы, как я сказалвыше, неправильно понимаете святую троицу, и сколь недостойно и превратноучение этого вашего вождя, то есть Ария, показывает его гибель»[215] . На это он ответил: «Учения, которого тыне почитаешь, не порицай; мы же не порицаем того, во что вы веруете, хотя мы вэто и не веруем; ибо нет вины в том, если почитают и то, и другое. Так именноговорим мы в обыденной жизни: не виновен тот, кто, проходя между алтарямиязычников и божьей церковью, почитает то и другое». Заметив его глупость, яговорю: «Как я вижу, ты выказываешь себя защитником язычников и спасителемеретиков, потому что ты оскверняешь догматы церкви и проповедуешь, чтобыпочитали нечестивое учение язычников. Для тебя было бы лучше, говорю я, если быты вооружился верой, которая Аврааму открылась у дубравы, Исааку – в баране,Иакову – на камне, Моисею – в купине; верой, которую Аарон принес на груди[216] , Давид прославил в звуках тимпана,Соломон предрек разумом; верой, которую воспели все патриархи и пророки и самзакон воспел в молитвах и представил в жертвах; которую и сейчас, в настоящеевремя наш покровитель Мартин хранит в душе и даже являет в действии, чтобы тыобратился и уверовал в нераздельную троицу и чтобы, когда ты получишь от насблагословение и твоя душа очистится от яда дурной веры, твои неправильныесуждения исчезли». Но он, воспылав гневом и бормоча как безумный, не знаю что,сказал: «Скорее душа моя вылетит из оков моего тела, чем я приму благословениеот какого-либо епископа вашей веры». И я в ответ: «Да и господь не допустит,чтобы наше учение и вера настолько стали слабыми, что мы начали бы раздавать еесвятость собакам и предлагать драгоценнейшие жемчужины святыни грязнымсвиньям». После этого он, прекратив спор, поднялся и удалился. Но как[149] только он вернулся в Испанию, став слабым и немощным, онпод давлением нужды обратился в нашу веру.