Итак, предположим, что в Евангелии речь идет о потенциальных возможностях мозга современного человека. Тогда становится понятным один из важнейших критериев развития духовности - любовь к Богу как высшая ценность человеческой жизни. Любовь - это путеводная звезда, которая не позволит человеку использовать гипотетически высокие возможности своего интеллекта для разрушения Вселенной. Любовь - это гарант безопасности и, если хотите, пропуск в Царство Небесное для каждого из нас.

Есть люди, и их немало, которые обладают от рождения даром ясновидения, незаурядными экстрасенсорными способностями и т. п. Все это лишний раз подтверждает наличие великого потенциала нераскрытых возможностей человеческой духовности и связанных с ней способностей и талантов. Современные исследования показывают, что даже у людей с высокими способностями задействовано всего несколько процентов их интеллектуального потенциала. По неизвестным науке причинам человеческий мозг блокирован. Если открыть эти возможности хотя бы на пятьдесят процентов, то произойдет интеллектуальный взрыв, который может вызвать мощное развитие технологий и, судя по всему, будет уже не суть важно мозг ли это дворника или великого мыслителя, бомжа или математика с мировым именем. Новые возможности с лихвой перекроют интеллектуальный потенциал любого современного гения. Важно другое - распоряжаться ими должны люди, обладающие созидательной, божественной любовью. Возможно, именно поэтому не произойдет ничего непредвиденного, оттого что на "брачный пир" попадут люди "с перепутья дорог".

Наверное, кто-то скажет, что у него "крыша поехала" от обилия информации, которая с трудом выстраивается в логическую цепь ясных мыслей. Только что говорили о трудном движении диалектического развития духовности человека, о внутренней борьбе добра и зла, гнездящихся внутри нас, о высочайшей планке требований перехода человечества в новую формацию, а пришли к тому, что разом все прочие "с перепутья дорог" оказались на брачном пире, т.е. уже вошли в новое качество. Ну как во всем этом разобраться?!

Вспомним слова Христа о том, что Царство Небесное следует принять верой на уровне детей. Не дано людям нашей формации охватить разумом на уровне современных знаний, способностей и талантов сути и смысла грядущей формации человечества. Нам дана только некоторая вводная информация о характере и особенностях переходного периода.

Не следует также удивляться и тому, что "несовершенная" личность имеет больше шансов, чем человек высокой духовности при переходе в новую формацию, ибо о степени его любви к Богу мы ничего не знаем. А знаем о тех сторонах души человеческой, которые высоко ценятся при прочих минусах нашего бытия. Прежде всего это человеческая доброта: "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших" (Мр. 11:25-26).

Возможно, что именно такое состояние доброты и прощения своих должников характеризует символ "брачной одежды" в притче о пире. Далеко не все могут прийти к вратам Царства Небесного в "чистых одеждах" и с необходимым запасом любви, но человеку многое может быть прощено, если сам он добр и прощает других. Об этом повествует следующая притча о Царстве Небесном (Мф. 18:23), в которой рассказывается о том, как царь решил получить долг от своего раба, но тому нечем было заплатить, и он молил государя об отсрочке, и государь простил ему этот долг размером в десять тысяч талантов.

Раб, выйдя от царя, в свою очередь, нашел своего должника, который задолжал ему всего сто динариев, и стал требовать у него, чтобы тот возвратил ему долг. Государю стало известно об этом, и он наказал раба, заставил его вернуть все десять тысяч талантов. Эта притча не нуждается в особом понимании, смысл ее ясен и озвучен в конце: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его".

В Евангелии есть три притчи, которые раскрывают суть человеческого бытия на пути к новому качеству. Мы уже касались одной из основных тем Евангелия, где аллегорией является вино. Тема зерна также одна из основных евангельских аллегорий, неоднократно встречающихся в текстах. Пожалуй, наиболее ярко ее информационная целостность раскрывается в притчах, связанных с Царством Небесным. Их три, и помещены они в главе 4 Евангелия от Марка.

Первая - о сеятеле, несет основную информацию, две последующие дополняют ее, детально раскрывая смысл основных положений.

В притче о сеятеле сказано, что было посеяно четыре зерна: у дороги, на каменистой почве, в тернии и на плодородной почве. Зерно у дороги склевали птицы, зерно на каменистой, прогретой почве быстро взошло, но росток также быстро увял, тернии выросли и заглушили семя, и только зерно, упавшее на добрую землю, взошло и дало плод: "... и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто". Христос объясняет своим ученикам, что "сеятель слово сеет. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их". Как видно из текста, слово как носитель информации сначала воспринимается верой человека, т.е. его сердцем. "Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда наступает скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются".

Слово "соблазняются" означает в привычном для нас понимании отречение от чего-либо или кого-либо.

Из этой притчи важно понять главное, что в ней как бы дополняется смысловое содержание первой заповеди "возлюби Господа Бога твоего всей крепостью твоею", т.е. диалектический путь развития требует от человека проявления воли и твердости характера. Об этом же говорит Христос известными словами: "Царствие Небесное силою берется".

Зерно, упавшее в тернии, имеет отношение ко многим из нас: "Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной в сто крат".

И снова кто-то заметит: как много слов проповедников звучат сегодня! Каким же из них верить? где зерно злаков, а где семена плевел и терниев? как можно понять что-то в хаосе информации, когда со всех сторон наступают ясновидящие, целители, колдуны-шаманы, и каждый несет слово, утверждая свою истину?

О том, что так и будет, Христос сказал еще две тысячи лет назад в Нагорной Проповеди: "Берегитесь, чтобы кто-то не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят... И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь".

Закончив притчу о сеятеле, Христос говорит следующие слова: "Для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?" Информация не является тайной, она дается и светит всем людям, но почва для ее развития различна в каждом из нас.

Далее Христос рассказывает две притчи о зерне, тем самым раскрывая основную тему Евангелия: "И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе". Человек живет своей размеренной, каждодневной жизнью, повседневными заботами, но если почва души его плодотворна, то зерно первичной информации или, как принято говорить, слово Божие постепенно вырастает до состояния соответствия новому качеству. Так устроена наша жизнь, в ней все предусмотрено Высшей Системой без чудес для нормального, неспешного движения событий, развития духовности, накопления любви.