Следующая притча снова о зерне, причем о самом малом зерне горчичном: "И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные". (Мр. 4:30).

Бесконечное переплетение информации, ее тысячелетнее толкование внесло великую путаницу в понимание главных вопросов текущего бытия и будущего человечества. Так уж сложилось, что разные по смыслу слова - Рай и Царство Небесное - получили идентичное смысловое наполнение. Упоминание о Рае звучит из уст Христа, умирающего на кресте, когда он, прощая раскаявшегося разбойника говорит, что он окажется с ним в раю. Но никакой дополнительной информации об этом нет. Мы не знаем из Евангелия таинственного смысла, заключенного в этом слове. Возможно, что нам и знать этого не следует. Но в Евангелии нам дана информация о Царстве Небесном. С ним связано наше будущее, и в этом мы обязаны разобраться.

Итак, где же определено для нас это таинственное Царство Небесное, о котором так много сказано?

Во-первых, не требуют особого понимания слова Христа об основных установках, в которых прямо сказано: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5:5). Сегодня каждый способен судить: могут ли наши кроткие современники наследовать Землю? Посмотрите, кто сейчас владеет Землей? Кто стоит или рвется к власти? Ну, уж не кроткие - это точно! Сегодня кроткие только терпят и, если могут, накапливают в своей душе любовь к Богу, а это и есть основная задача, поставленная перед человечеством на современном этапе. Так что слова Иисуса отнесены вовсе не к нашей формации, где все решают деньги и власть, ясно, они обращены к будущему человечества.

Далее необходимо отметить, что Христос оставил людям единственную молитву (Мф. 6:9), обращенную к Богу, в которой есть такие слова: "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Человек, обращаясь к Богу, взывает о приближении Царства Божия. Но здесь есть одно, на первый взгляд трудное для понимания место: "Да будет воля Твоя и на земле..." Ведь Христос знает, что все на Земле происходит по воле Бога. Тогда почему даны именно такие слова?

Возможно, что тем самым Он указывает на место, где должно быть Царство Небесное - "на земле", и определяет новый характер человеческих отношений "как на небе".

Еще одна важная информация из Нагорной Проповеди: "Тогда будет двое на поле: один берется, а другой оставляется". Кто же из двоих попадет в Царство Небесное? Если один берется, то другой вроде бы продолжает нормально жить и работать на земле, его душу и тело никто не "бросает в печь" (Мф. 24:40). А вот о том, кто берется и что с ним происходит в дальнейшем, никакой информации нет. Следовательно, можно предположить, что жизнь в новом качестве будет продолжаться именно на Земле, а это не означает каких-либо катаклизмов, угрожающих ее дальнейшему существованию.

Земная суть Царства Небесного угадывается в словах Христа, обращенных к его ученикам: "И не бойтесь убивающих тело, душ ?и же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (10:28). Просто смерть как завершение жизненного пути в словах Христа определена продолжением жизни души: "Души же не могущих убить". Но здесь говорится о такой смерти, которая может погубить и душу и тело, т. е. смерть как нечто безвозвратное, причем речь идет не о простой физической смерти, а о гибели души и тела в геенне. Наверное, не случайна последовательность слов в сказанном - сначала души, а потом тела. Акцент делается на безвозвратной гибели тела как земного обиталища души и невозможности дальнейшей реинкарнации.

Во многих притчах Христос говорит о хозяине, у которого имеются рабы, возделывающие его владения. В частности, Он говорит: "Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его пришед найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его" (Мф. 24:45-47). Думается, что идет речь о пище духовной, поскольку Христос обращается к своим ученикам. Но важнейшим моментом притчи, на мой взгляд, являются слова Христа "над всем имением своим поставит его". Дело в том, что Христос говорит все это, объясняя суть Царства Небесного своим ученикам.

Попробуем в свете этой информации оценить слова, сказанные чуть ранее: "Двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется". Выше уже был поставлен важный вопрос: кто же из двух оказывается в Царстве Небесном? кто берется или кто оставляется? Но раз господин ставит верного раба над всем имением своим, а не забирает его с собой в чертоги царские, то следует заключить, что из двух в Царство Небесное попадает тот, кто остался на Земле.

Почему же так получилось? Давайте спустимся на нашу грешную землю, в современные будни. В каком состоянии она сейчас пребывает, никому объяснять не надо: "мерзость запустения, стоящая на святом месте" (из Нагорной проповеди). Но ведь речь всегда идет о хозяине, который заботится о своем имении посылает своего сына, набирает работников и т. д. Разве такой заботливый хозяин бросит свои угодья разоренными, а рабов, чьими руками это сотворено, позовет в неведанное прекрасное царство? Навряд ли. Скорее Он создаст благоприятные условия, чтобы Его угодья были прибраны и превратились в цветущий сад или рай.

И что же остается делать? Возможно, многие будут разочарованы, но нам придется спуститься с праздных райских высот на землю и вместо "вечного блаженства" приготовиться "вкалывать", да еще за двоих, ведь каждый второй заберется.

Можем ли мы узнать или хотя бы спрогнозировать по текстам Нового Завета время завершения жизни нашей формации и перехода в новую - Царство Небесное?

Наверное, можем, если период жизни современной формации подходит к концу. Почему не раньше? Представьте ситуацию, когда современникам Христа, людям низкой духовности, открытым текстом сообщают, что Царство Небесное наступит через две или три тысячи лет. Скорее всего они бы махнули рукой на эту информацию, расценив ее как несерьезную. Уж у кого, у кого, а у них есть еще время "погулять" в свое удовольствие. Какое отношение к ним могут иметь события далекого, неосознаваемого будущего. Иной куролесит, не задумываясь о следующем часе, а тут впереди несколько тысяч лет.

Человечеству надлежало каждый день готовиться, накапливая любовь, и думать о наступлении новой формации Царства Небесного. Христос делает для этого все необходимое. В его словах звучит, что многие еще не вкусят смерти, а уже узрят Его, грядущего на Небесах. Здесь же возникает версия на тысячелетия о тождественности понятий рая и Царства Небесного, а верующий человек учится соизмерять, как он это понимает, единственную, а потому особенно драгоценную жизнь с возможностью подготовки и вступления в Царство Небесное после ее завершения.

Было ли это заблуждением? Конечно же, нет. Это была насущная потребность времени, далекого от момента исторического завершения современной эпохи человечества. Так устроен человек, он не может жить столь далеким будущим - на несколько тысяч лет вперед, он постарается забыть и не думать о нем вовсе. Именно поэтому задачи и цели на пути к Царству Небесному всегда как бы моделировались для каждого человека периодом его единственной жизни.

Высшая Система установила для человечества основные правила или тактику жизни: "Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф. 6:34).

В Евангелии содержится достаточно много косвенной информации о повторах жизненных циклов - реинкарнации. Очевидно также, что в текстах Нового Завета должна быть информация о приблизительных сроках развития нашей современной формации. Попробуем отыскать ее и понять.