Не будем теоретизировать, посмотрим, как оно бывает в реальности.

Европа достигла этого пассионарного перегрева в XIV, уже основательно — в XV и в XVI вв. Этот период — страшный период, носит название Реформации, потому что он прошел под определенными лозунгами религиозного содержания. Но, как мы уже говорили, большая часть населения в богословских вопросах совершенно не разбиралась, а великолепно понимала, кого надо бить. И била тех, кого хотела… Причем в это время истинных католиков и горячих протестантов хотя и было некоторое большинство, но не подавляющее.

Вспомните тот случай, который описан у Дюма в «Трех мушкетерах», когда Мушкетон рассказывает своему хозяину Портосу, что он-то католик, а у него был брат — гугенот, а отец занимался разбоем на больших дорогах и, останавливая того или иного путника, спрашивал его, кто он такой — католик или гугенот? И грабил в обоих случаях, называя себя представителем противоположного исповедания. Но когда католики и гугеноты, ограбленные им, встретились после этого в кабачке и, договорившись, пошли, поймали этого папашу и повесили его, то «мы, — говорит с братом, — взяли каждый по мушкету. И я, как католик, пошел за гугенотом, а он, как гугенот, пошел за гугенотом, и мы обоих прикончили». То есть в данном случае мы должны рассматривать не столько лозунги, с которыми выступали те или иные партии, сколько их подоснову. А основы были одни — согласно тем принципам или лозунгам.

Пассионарный перегрев унес колоссальное количество людей. Например, в Восточной Европе пассионарный перегрев начался в Чехии. Страна тихая, очень культурная, с прекрасным университетом. И с этого-то университета все и началось.

В средневековых университетах жизнь студентов и профессоров шла по линии внутренней самоорганизации — по землячествам, или по нациям. В Пражском университете наций было четыре — саксонцы, баварцы, поляки и чехи. Под поляками понимались в результате ливонские рыцари. Так что три нации были немецкие. Чехи были в меньшинстве, и это им не нравилось. И этому придавалось гораздо больше внимания, чем тем разногласиям, которые допускали те или иные профессора. И вот преподаватель чешской нации, профессор и ректор университета Ян Гус предложил некоторые усовершенствования в церковном обряде и, так сказать, в бытовой жизни духовенства. В частности, он предложил, чтобы священника, совершившего уголовное преступление, судил не духовный суд, а светский, поскольку уголовное преступление есть презумпция самого короля. Кроме того, он предложил приобщаться (причащаться. — Ред.) под двумя видами, как у православных. В общем, целый ряд нововведений. Но это вызвало, как вы знаете, невероятный конфликт.

Яна Гуса вызвали сначала в Констанц на Собор объяснить свою точку зрения. Когда он туда явился с Охранной грамотой императора Сигизмунда I, то его арестовали и, не взирая на охранную грамоту, сожгли,[376] — по решению большинства в один голос. Половина, примерно половина, голосовала за освобождение. После этого в Чехии вспыхнуло восстание. «Как? Нашего профессора! Кто сжег? Немцы! Бей немцев!»

И начиная с 1419-го по 1434 год шли Гуситские войны, которые унесли жизни примерно 70 % населения Чехии и, соответственно, немножко меньше в окрестных немецких странах.

Одна Чехия воевала против всей немецкой империи и даже сталкивалась с Польшей, хотя поляки старались соблюдать нейтралитет. На знамени у чехов была чаша, из которой они хотели получать причастие под двумя видами: хлеб и вино, а на знамени католиков был латинский крест. То и другое — атрибуты христианской религии. Собственно говоря, в соседней Польше были православные, которые пользовались чашей при причастии, были и католики-поляки, которые имели свой латинский крест, такой длинный, вытянутый, но при этом они великолепно жили в мире. Так что, очевидно, не религиозные лозунги были причиной этой невероятно жестокой войны, а какие-то другие поводы, о которых мы и говорим.

В доказательство этого тезиса можно привести и тот довод, что гуситы, противники немцев и сторонники Яна Гуса, разделились на три партии:

— крайние — табориты, которые вообще не хотели признавать ни церковь, ни священство;

— сироты, сторонники полководца Яна Жижки (после его смерти они называли себя «сироты»), которые признавали церковь, но категорически отрицали всякое духовенство и компромиссы с немцами;

— и утраквисты (чашники), которые требовали, чтобы им разрешили то православие, которое было на Востоке — в Византии и России. Они готовы были на любой компромисс, лишь бы найти какой-то способ существования без немцев.

Все эти три партии (не считая мелких) схватились между собой. Например, там были адамиты, которые бегали голыми, как Адам, и не признавали вообще ничего. Их перехватал, сжег или перевешал сам Ян Жижка — вождь гуситов. Грабили все при этом жутко.

Победили утраквисты, перебили крайних, после чего установили господство чехов в королевстве Богемия. Это была первая победа чехов. Гус сказал: «Я-то Гусь, вы видите, а за мной придет "лебедь"».

И этот «лебедь» пришел через сто лет. Это был Мартин Лютер, который проповедовал тоже некоторое улучшение норм религии, вернее культа. В частности, он предложил отказаться от контрибуций, ввел брачность духовенства. Между прочим католики в это время просто интенсивно отказывались от того, чтобы разрешать духовным жениться, но ни в каких канонах это не было оговорено. Лютеране предложили: обязательно священникам вступать в брак и тому подобные вещи, которые были, собственно, приемлемы для обеих сторон, и о чем можно было бы мирно договориться. Но весь фокус-то в том, что договариваться никто не хотел.

С начала XVI до середины XVII в. в самой культурной и богатой стране средневековой Европы — в Германской империи — шли непрекращающиеся войны, описывать которые я сейчас не буду, поскольку у нас не история все-таки, а этногенез — географическая дисциплина. Но кончилось это дело Вестфальским миром 1648 г., когда Германия за годы знаменитой Шестилетней войны потеряла 75 % своего населения. Перед началом войны в Германии было 15 миллионов человек, по окончании войны — 4 миллиона. Вы сами понимаете, что здесь люди погибли не столько в боях, — в боях люди себя берегут, они сами на рожон не лезут и к себе близко противника не подпускают. Это всегда, в любой войне так. Погибло несчастное мирное население, которое обжимали всеми способами солдаты всех армий. Потому что в то время война кормила войну. То есть, кроме грабежа, другого способа пропитаться у солдат не было.

Правда, для того, чтобы даже мобилизовать армию, нужны были какие-то средства. Так в эту войну оказалось втянуто, кроме протестантов и католиков, еще и православное Московское государство, которое воевало против католической Польши — делало набеги и, естественно, поддерживало протестантов. То, что католики не одержали победу, я подтверждаю это такой деталью, чисто исторической, что после разгрома нашего войска под Смоленском правительство Михаила Федоровича выделило Швеции два миллиона пудов хлеба (а хлеб был тогда валютой), потому что во время войны обрабатывать землю невозможно. И благодаря этому шведы поставили двадцатитысячную армию и опустошили всё в Германии, что еще не было опустошено к этому времени.

Как видим, пассионарный перегрев — вещь страшная, и уцелевшие в этих событиях люди начинают предлагать другой психологический императив — реактивный, характерный для перехода из одной фазы в другую. Формулируется он очень просто: «Мы устали от великих! Ну сколько можно мириться… Дайте же пожить!» И поэтому к середине XVII в., когда религии, в значительной степени, утратили влияние и идеи, этот лозунг здорового гармоничного обывателя начинает преобладать.