очевиден – потому что это решение, приехать сюда, оставив свой дом. Переехать в другой город, отдать

два года своей жизни – это решение, которое имеет огромную стоимость. Время, усилия, одиночество, разлука с родными, – всё это меняет вашу жизнь. Вот почему это важное решение. Любое решение,

которое требует от вас изменений образа жизни, автоматически приносит с собой сомнения. А в

правильном ли направлении я движусь, всё ли я верно рассчитал, действительно ли это мой путь?

Когда мы думаем о религиозной вере, – например, мы думаем о вере в Иисуса Христа или Бога-Творца, то мы думаем о доверии Слову Божьему. На какую шкалу оно попадает? Когда мы верим в Бога, то мы

верим в видимое или невидимое? Очевидно, Бог невидим. Что бы мы ни знали о Боге, Он невидим. Мы

можем верить в Него из-за видимых вещей, но Сам Бог невидим. И об этом свидетельствует также и

Писание. Из-за того, что Он невидим, это автоматически привносит моменты сомнений. Это Бог, мы

знакомы с Ним хорошо или не очень хорошо? Он что, каждый день тут у нас? Я это на опыте своем

переживаю? Или это что-то запредельное, другое, необычное? И, опять же, ответ состоит в том, что

конечно же Бог во всей своей глубине это тайна и очень могущественная загадка. Это тайна, которая

приводит в ужас человека. Итак, вера в Бога, вера во Христа, вера в Слово Божье, – должен ли я ждать

от людей, что они согласятся с этой верой? Понятно, что нет. Потому что это спорный вопрос. Если я

верю в Бога, то постоянно буду встречать вызов в свой адрес и людей, которые будут выдвигать

сомнения в адрес моей веры. Могу ли я оставаться агностиком? Есть ли у меня вечность для того, чтобы

решить, что мне думать о Христе? Задумайтесь об этом. Это очень распространенное явление для

современных скептиков, которые утверждают: «Ну смотрите, если свидетельства за Бога и против Бога, в общем-то, сбалансированы, то мы не можем сказать ни того ни другого, и разумным подходом будет

просто сказать: мы не знаем. Мы не можем этого знать. Мы агностики». Правильно это рассуждение или

нет? Каков здесь ответ?

Если я говорю Иисусу Христу: «Я рассмотрю свидетельства. Я пока не могу решить, верить мне в Тебя

или нет, и поэтому решаю воздержаться от суждений». Буду ли я жить уже как последователь Иисуса

Христа, или как тот, кто не следует Иисусу Христу? На самом деле, если я говорю: «Иисус, я в общем-то

не против Тебя», то я все равно буду жить как тот, кто против Иисуса. На самом деле, разве не так

говорит сам Иисус: «Кто не со Мною, тот против Меня. И кто не собирает со Мною, тот расточает»?

Иисус сознательно ставит нас в такую позицию, что мы буквально вынуждены сделать выбор о том, что

касается Него. Он не дает нам возможности воздержаться от суждений. Каждый человек, с которым мы

говорим при евангелизации, каждый христианин, которого мы консультируем и помогаем обрести более

глубокую веру в Бога, все они сталкиваются с вызовом, состоящим в том, что они должны либо

следовать за Богом, либо быть против Него. Это такой основополагающий выбор, связанный с

человеческим положением.

Итак, что касается той пары, тривиальные утверждения и важные. Действительно, требования

христианства чрезвычайно важны. И они меняют вообще всё мое существо. Когда мы будем говорить о

свидетельствах в пользу воскресения Иисуса Христа, то скажем, что если сравнить их с другими

историческими фактами I столетия, то есть огромные свидетельства в пользу воскресения. Но важность

же не в достоверности свидетельств, а в том, принимаю я факт воскресения Иисуса или нет. Я не могу

принять факт воскресения Христа, не став Его последователем. И это очень важное верование. Это

фундаментальное верование, потому что оно меняет всю мою жизнь. Благодаря этому сомнения

практически сразу возникают, они уже встроены в саму эту веру. Если вы подобны мне и были людьми, которые на своем христианском пути оставались верными Богу, и у вас было множество сомнений, то я

думаю, что это естественная часть веры. Я не думаю, что вера и сомнения всегда противоположны друг

другу. Я думаю, что есть определенная часть сомнений, которая приводит к непослушанию Богу. Но

есть и другой тип сомнений, который возникает как результат верной жизни и не является

противоположностью веры.

Рассмотрим еще один отрывок, с которого мы начали эту дискуссию, Иакова 1:6. Давайте прочтем

контекст, в котором находится этот отрывок, стихи с 1 по 8. «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться. С великою радостью принимайте, братия

мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без

всякого недостатка. Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и

без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся

подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-

нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». Человек

сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Почему? Потому что он

позволил, чтобы эта мысль проникла к Нему в голову? Что текст нам говорит? Не потому, что такие

мысли у него в голове, а потому что это побуждает его быть неустойчивым в своих путях. Позволяет ему

колебаться вперед и назад, сбиваться с пути.

Давайте рассмотрим еще несколько других отрывков. Послание к Римлянам, 4-я глава, стихи с 18 по 21.

«Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному:

"так [многочисленно] будет семя твое". И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти

столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием

неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить

обещанное». Павел использует пример Авраама в послании к Римлянам как пример веры, пример

спасения через веру. Я помню, что когда читал об Аврааме, то думал, почему у меня нет такой веры, неколеблющейся и стойкой, причем не важно, каким бы старым человек не был. Почему у меня нет

непоколебимой убежденности в том, что Бог совершит то, что обещал?

Давайте прочтем Бытие 17-ю главу, стихи 17-18. «И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам

в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам

Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!» Авраам рассмеялся, когда Бог сказал, что даст ему

сына, которого обещал. Он смеялся от радости? Некоторые так говорили. Но нет, он смеется потому, что

это кажется ему нелепым. Он слишком стар, и Сарра слишком стара. То есть очевидно, что в стихе 18

говорится, что у них уже был Исмаил. Может быть, Исмаила ты мог бы как-то воскресить или

использовать в качестве нашего сына?

Как нам осмыслить 4-ю главу послания к Римлянам, где говорится о том, что у Авраама вера была

непоколебима, когда Бог ему обещал. Авраам не колебался в вере? В свете отрывка из книги Бытия 17-й

главы какова наша теория? Это противоречие в Библии? Может быть, по вашей теории Павел просто не

читал книгу Бытия и не был знаком с этой историей? Наверное, Павел не так хорошо знал Ветхий Завет, как мы с вами, да? Мы знаем, что Павел прекрасно знал, что это история в книге Бытия есть. Но что же

он имеет виду когда говорит, что Авраам имел непоколебимую веру и твердо верил? Ведь Авраам

смеялся в лицо Богу. Что же было непоколебимым в Аврааме? Действительно, что по крайней мере