щим. Что такое конец мира? При каких условиях может наступить апокалипсис?
Ведь апокалипсис не только погибель Вселенной — он апогей зла, то есть
смерть, небытие. Это можно сказать и в отношении личности, и всей нашей ци-
вилизации. Но апокалипсис может наступить только при условии, если злу
не будет положен предел. В слове Божием сказано: «Не будет конца мира, пока
не будет взят удерживающий». И вот некоторые богословы размышляют: что же
такое удерживающий? Иные полагают, что это государство это некая сдержи-
вающая сила, а на самом деле удерживающий — это добро. Если из мира будет
взято добро, то мир превратится в банку со скорпионами.
Из интервью Николая Варсегова. «Комсомольская правда». 28.01.2009
О «НОРМАЛЬНОЙ» ЖИЗНИ
Из проповеди на Божественной литургии в Донском монастыре 4 января 2009 г.
«Казалось бы, открой Евангелие — там все написано, ведь только безумец
может утверждать, что у Евангелия нет Автора, что не было Христа. Только бе-
зумец может отвергать те величайшие истины, которые Бог открыл нам через
Свое слово. Но ведь даже это безумие влияет на сознание людей», — говорит
иерарх. «На 10 миллионов жителей Москвы разве столько нас должно было быть
в этом храме? Тысячи должны были стоять в этом святом месте у гроба святите-
ля Тихона. Но этого нет. И происходит это не только потому, что кто-то чем-то
занят. Дело не в занятости, а в том, что вера такая слабая, что нам даже тяжело
утром встать и в храм Божий пойти. А уж что говорить о пропастях земных, об
укрощении львов! Те мужи ветхозаветные творили столь великие деяния, еще
не зная Христа, только предвосхищая Его явление. А мы все знаем, и все же си-
ленок не хватает, чтобы жить по-христиански, чтобы не впадать в искушение,
не идти на поводу у чужих мыслей, чтобы не подчиняться ложным языческим
стандартам жизни, не отдавать свои силы ради стяжания только материальных
ценностей, забывая о Боге...»
«Людям кажется, что эта обезбоженная жизнь — вот та, которая за стена-
ми храма, — она и есть нормальная жизнь, а в Церкви что-то странное, непонят-
ное. Но именно здесь есть жизнь, вот в этом месте мы соединяемся верой со
Христом и продолжаем дело святых отцов, которые заграждали уста львам, —
свидетельствует митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. — Если
мы хотим быть сильными, если, попросту говоря, хотим быть счастливыми вне
зависимости от того, богаты мы или бедны, высокое у нас положение в обществе
или низкое, здоровы мы или не очень, окружают ли нас близкие и родные или
мы одиноки, мы должны верою соединять себя со Христом, жить по Его запове-
дям, осуществлять то, чего не могли сделать ветхозаветные праведники, — быть
в общении с Богом, принимая Его спасающую благодать».
http://mospat.ru/index.php?page=43786
О ЧИСТОТЕ ВЕРЫ И ЕДИНСТВЕ ЦЕРКВИ
НОРМА ВЕРЫ
Из проповеди на Божественной литургии в Спасо-Преображенском соборе Николо-
Угрешского ставропигиального мужского монастыря 19 декабря 2008 г.
Святители именуются «правилом веры». Правило — это есть некая норма.
Так человек измеряет температуру своего тела, и если она отличается от нор-
мы — слишком высокая или низкая, — это свидетельствует о болезни. Вот так
же существует и норма веры. Это та самая вера, которую Господь передал апо-
столам, а они передали святителям — архиереям Божиим, и они вместе со всей
Церковью эту веру сохраняют. Если отойти от апостольской веры, когда нару-
шить эту норму, то происходит то же самое, что и с человеческим организмом,
если повышается или понижается его температура, — начинается болезнь. То же
и в Церкви: если нарушаем правило веры, весь организм церковный начинает
болеть.
Ересь — это отклонение от нормы веры, которое проистекает по челове-
ческому мудрствованию. Норма веры важна для церковного организма. Тогда
не только в мыслях мы право прославляем Бога, но вера православная формиру-
ет наше поведение, нашу жизнь, нашу систему ценностей. Вера самым тесным
образом связана с нравственным началом, ибо во многом нравственность осно-
вывается на тех заповедях, которые христианская вера передает из поколения
в поколение, и если разрушается вера в обществе, то разрушается и система цен-
ностей. И тогда каждый человек с гордостью говорит, что он сам для себя судия,
сам себе хозяин, что истинно лишь то, что он думает и что он говорит.
?
ДУХОВНОЕ ГЕТТО?
Из доклада на конференции «Пастырство: традиции и современность. К 100-
летию преставления святого праведного Иоанна Кронштадтского» 12 ноября 2008 г.
Сегодня большую обеспокоенность вызывают попытки под лозунгом цер-
ковного блага и сохранения верующего народа маргинализировать Церковь, ог-
раничить ее миссию в обществе, по сути, загнать ее в «духовное гетто», в пе-
чально известные пензенские пещеры. Такое псевдоцерковное поведение ярко
характеризует «могильщиков Церкви», лицемерно выдающих себя за ее верных
сынов. Сам протест против деятельной миссии Церкви, ее диалога с обществом
и народом на поверку оказался марионеточным. Ведь пользуясь этим протестом,
недруги Церкви сознательно расшатывали ее, затягивая в паутину митингов, пи-
кетирований, медийных конфликтов. Каждый православный человек, думаю,
понимает, что эта стихия, при помощи которой некоторые хотели якобы «улуч-
шить и очистить» Церковь, по сути своей глубоко нецерковна.
НУЖНЫ ЛИ РЕФОРМЫ В ЦЕРКВИ?
Из выступления на встрече с представителями российских и зарубеж-
ных радиостанций и ряда ведущих информационных агентств 29 декабря
2008 г.
Если же говорить о Церкви, то нужно многократно подчеркнуть, что она
сама по себе является консервативным началом, ибо сохраняет апостольскую
веру. Для того чтобы вера на протяжении тысячелетий передавалась
из поколения в поколение, она должна быть сохранена неизменной. Если рефор-
ма разрушает веру, традицию, ценности, то такую реформу называют ересью.
Церковь сегодняшнего дня мы сравниваем с Церковью конца XX века или,
лучше сказать, с послевоенным периодом. Ныне у Церкви совершенно иное ли-
цо. Произошли огромные перемены. Почему они не вызвали никакого протеста
у людей? Да потому, что явились результатом естественного роста, естественно-
го движения. И то, что происходило в Церкви на организационном уровне, лишь
только фиксировало это внутреннее движение, и эта фиксация помогала сделать
новый шаг на пути церковного развития.
Мы дважды научены своей историей тому, сколь бережно следует отно-
ситься к традициям, особенно же к богослужебному укладу, который люди вос-
принимают как часть священной традиции. Первый урок — это старообрядче-
ский раскол, а второй — это пресловутое обновленчество 1920-х годов. И то
и другое разделило людей, при этом цели, которые ставили реформаторы,
не были достигнуты.
Я полагаю, что сила нашей Церкви заключается в способности сохранять
веру, христианскую нравственную парадигму, передавать эти ценности
из поколения в поколение. Уверен, что в чистоте сохраненная вера
и христианская нравственность сегодня являются единственной силой, которая
может изменить мир к лучшему.
?
О СОХРАНЕНИИ ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОГО ЯЗЫКА
Из интервью программе «Вести недели» (ГТРК «Россия», 19 но ября 2006 г.)